文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派 夏建中.doc

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1、文化人類(lèi)學(xué)理論學(xué)派夏建中,中國(guó)人民大學(xué)出版社導(dǎo)論  文化人類(lèi)學(xué)是研究人與文化的科學(xué),或者也可以講是從文化這個(gè)角度研究人的科學(xué)。權(quán)威的《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》將其定義為“研究人類(lèi)社會(huì)中的行為、信仰、習(xí)慣和社會(huì)組織的學(xué)科?!薄 ∮?guó)《社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》也指出:“文化人類(lèi)學(xué)關(guān)心的是作為社會(huì)存在的人及其習(xí)得的行為方式,而不是遺傳傳遞的行為方式?!薄 ∶绹?guó)學(xué)者W.H.霍爾姆斯(W.H.Holmes)于1901年首次提出文化人類(lèi)學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ),其英文是CulturalAnthropology,提出這一術(shù)語(yǔ)的目的就是與從生物特性角度研究人的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)相區(qū)別?! .F.拉菲托(J.F.Lafitau

2、,1670-1740),被傳播學(xué)派學(xué)者推崇為文化人類(lèi)學(xué)的奠基者?!  皭?ài)丁堡學(xué)派”代表人物:亨利?霍姆(HenryHome,1696-1782)、亞當(dāng)?弗格森(AdamFerguson,1723-1816,被認(rèn)為是英國(guó)古典進(jìn)化論學(xué)派的先驅(qū)之一)、羅伯特森(W.Robertson,1721-1793)  第一章古典進(jìn)化論學(xué)派  古典進(jìn)化論學(xué)派是文化人類(lèi)學(xué)史上的第一個(gè)學(xué)派,所以它的產(chǎn)生也可以看作是文化人類(lèi)學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立科學(xué)正式誕生的界碑。該學(xué)派活躍于19世紀(jì)60年代至90年代這30年間?! ≡搶W(xué)派的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)從巴斯蒂安1860年出版的《歷史上的人》算起,真正成熟的標(biāo)志則是泰勒的《原始文

3、化》和摩爾根的《古代社會(huì)》兩部巨著的問(wèn)世。  古典進(jìn)化論學(xué)派產(chǎn)生的背景  一、人類(lèi)學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)和研究組織的建立  二、殖民貿(mào)易的促進(jìn)  三、進(jìn)化論思想的催生  最先清楚地提出生物進(jìn)化論明確概念的是法國(guó)博物學(xué)家拉馬克,1801年?! ∷官e塞偏重于社會(huì)進(jìn)化,對(duì)進(jìn)化概念的形成以及進(jìn)化理論的系統(tǒng)化起了主要作用,他和孔德被并稱(chēng)為社會(huì)學(xué)的兩位創(chuàng)建者。社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論是貫穿斯賓塞思想的兩條主線(xiàn),是他關(guān)于社會(huì)的基本理論觀點(diǎn)。  社會(huì)有機(jī)體與生物有機(jī)體的相似與不同P15  代表人物、代表著作、主要思想  愛(ài)德華?伯內(nèi)特?泰勒(EdwardBurnettTylor,1832-1917),英國(guó)文

4、化人類(lèi)學(xué)的奠基人、古典進(jìn)化論的主要代表人物。  《原始文化》(1871),透徹和系統(tǒng)地闡述了其基本思想,以大量的人類(lèi)學(xué)資料為依據(jù)的經(jīng)典進(jìn)化論的思想?! ≌撐摹罢撗芯恐贫劝l(fā)展的方法:對(duì)婚姻和繼承法的應(yīng)用”,使用統(tǒng)計(jì)分析方法?! √├帐堑谝粋€(gè)在科學(xué)意義上為“文化”下定義的人,從而為文化人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象與范圍勾勒了基本輪廓?! ≡凇对嘉幕贰瓣P(guān)于文化的科學(xué)”一章中,他開(kāi)宗明義地指出:“文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講,是一復(fù)合整體,包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”  泰勒是一個(gè)反種族主義論者,他指出:“我們應(yīng)該而且也有可

5、能打消關(guān)于人種遺傳變化的考慮,而承認(rèn)人類(lèi)在本質(zhì)上是一樣的,雖然是處在不同的文化階段上?!薄 ∵M(jìn)化論觀點(diǎn):  第一,用人類(lèi)本質(zhì)的一致性觀念來(lái)說(shuō)明文化發(fā)展的單一性,所謂人類(lèi)本質(zhì)的一致性就是人的心理的同一性,即人類(lèi)無(wú)論什么種族,在心理和精神方面都是一樣的;人們的行動(dòng)都是人的心理活動(dòng)的產(chǎn)物,所以,同樣的心理和精神活動(dòng)必然產(chǎn)生同樣的文化發(fā)展規(guī)律?! 〉诙?,各族文化都循同一路線(xiàn)向前進(jìn)化,目前各個(gè)社會(huì)發(fā)展的不同程度,實(shí)際上代表這條路線(xiàn)的各個(gè)階段,各階段在程序上是固定的,但在時(shí)間上并不一致,有快慢的差別,但是,總會(huì)循序漸進(jìn)。不會(huì)超越某個(gè)階段,要一個(gè)階段一個(gè)階段地進(jìn)化。(我所感興趣的是,這些民族的

6、起點(diǎn)是否相同。)  第三,整個(gè)世界是依自然法則運(yùn)行的,這無(wú)論對(duì)于分子或有機(jī)體的運(yùn)動(dòng),還是對(duì)于社會(huì)的運(yùn)行來(lái)講都是如此?! 纱笤瓌t:第一,“在文明中有如此廣泛的共同性,使得在很大程度上能夠拿一些相同的原因來(lái)解釋相同的現(xiàn)象。”他進(jìn)一步指出,世界各地文化的一致性,主要是兩個(gè)因素決定的,一個(gè)是人的本性的普遍相似性,另一個(gè)是生活環(huán)境的普遍相似性。第二,“文化的各種不同階段,可以認(rèn)為是發(fā)展或進(jìn)化的不同階段。而其中的每一階段都是前一階段的產(chǎn)物,并對(duì)將來(lái)的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用?! ∽诮汤碚摚好鞔_了什么是宗教,認(rèn)為最好“把神靈信仰判定為宗教的基本定義”,這是文化人類(lèi)學(xué)史上關(guān)于宗教的第一個(gè)定義。

7、  “萬(wàn)物有靈論”或“泛靈論”。在他看來(lái),有三種基本的看待世界的方式:科學(xué)的方式、巫術(shù)的方式、宗教的方式。他還開(kāi)鑿了象征性研究的源頭(認(rèn)為人們對(duì)物質(zhì)東西的崇拜,其本質(zhì)是對(duì)神靈的崇拜,物體是一種象征,是思想觀念的外在表現(xiàn)形式)?! 』橐黾彝ダ碚摚貉芯俊盎乇堋钡牧?xí)俗,研究父母與子女命名的習(xí)俗,討論父系繼嗣、母系繼嗣和雙系繼嗣的問(wèn)題,研究“產(chǎn)翁”習(xí)俗,研究搶婚習(xí)俗和外婚制,認(rèn)為外婚制與親屬分類(lèi)制度相聯(lián)系,外婚制的最初形式應(yīng)當(dāng)是交表婚姻?! ∑淙祟?lèi)學(xué)研究方法:比較法、殘存法、統(tǒng)計(jì)法。  

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