人類學(xué)第二講文化人類學(xué)理論學(xué)派

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1、2012年10月18日1第二講文化人類學(xué)理論學(xué)派托馬斯·庫恩(Thomas,Kuhn):《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(TheStructureofScientificRevolutions)(1962)范式(paradigm)指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范,是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。“按既定的用法,范式就是一種公認(rèn)的模型或模式?!薄霸诳茖W(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模

2、型。范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾,是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和,這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。7/21/20212范式與理論活躍于19世紀(jì)60年代至90年代古典進(jìn)化論是人類歷史上最早用一種科學(xué)的、人本主義的方法研究人類文化的學(xué)派,是近代生物學(xué)與地質(zhì)學(xué)進(jìn)化理論影響的直接產(chǎn)物不同進(jìn)化論觀點(diǎn):單線進(jìn)化論、普通進(jìn)化論、多線進(jìn)化論、新達(dá)爾文主義。7/21/20213進(jìn)化論學(xué)派存在著一條支配性的進(jìn)化線索,所有社會(huì)都經(jīng)過同樣的發(fā)展階段。追根溯源,在同時(shí)代的“原始人”中發(fā)現(xiàn)自身包括:物質(zhì)文化、謀生手段、親屬制度、宗教信仰摩爾根

3、的《古代社會(huì)》:說明原始社會(huì)的發(fā)展與分期,生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的“發(fā)明和發(fā)現(xiàn)”是人類社會(huì)發(fā)展不同階段的標(biāo)志。泰勒的《原始文化》:宗教理論由“萬物有靈論”的進(jìn)化圖式組成。弗雷澤的《金枝》:把巫術(shù)、宗教和科學(xué)按進(jìn)化論順序排列,認(rèn)為宗教是原始科學(xué)之后的進(jìn)化,而現(xiàn)代文化依然保留著這兩條線索。7/21/20214單線進(jìn)化論對(duì)單線進(jìn)化論教條的軟化,假定存在更廣泛的、普遍的進(jìn)化階段,劃分“蒙昧”、“野蠻”、“文明”的階段。澳大利亞考古學(xué)家柴爾德:追溯了從狩獵采集——農(nóng)業(yè)出現(xiàn)——國家形成——城市革命——人類知識(shí)革命的進(jìn)化階段?!度祟愔圃熳陨怼?,1936年。萊斯利·懷特(Lesli

4、eAlvinWhite,1900—1975):堅(jiān)持人類文化是經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)的逐步演化過程的,他將能量的獲取作為進(jìn)化的標(biāo)志,文化進(jìn)化的首要力量是技術(shù)的進(jìn)步,反過來文化又決定發(fā)明和革新?!段幕倪M(jìn)化》,1959.7/21/20215普遍進(jìn)化論多線進(jìn)化論試圖遠(yuǎn)離普遍進(jìn)化論的普同性和單線進(jìn)化論文化變遷單一性的主張。斯圖爾德(JulianSteward,1902—1972)著重研究在特定文化內(nèi)部與文化區(qū)域內(nèi)發(fā)生變化的次序,認(rèn)為文化之所以循著不同的方向發(fā)展,其根本原因在于不同的文化處于各自特殊的環(huán)境之中。強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化系統(tǒng)與其自然環(huán)境相互關(guān)系,討論的核心問題是文化如何發(fā)揮其

5、功能并以特定的適應(yīng)手段適應(yīng)周圍環(huán)境,是一種文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。7/21/20216多線進(jìn)化論社會(huì)生物學(xué):一種新的廣義進(jìn)化論傳統(tǒng)威爾遜(Wilson):《社會(huì)生物學(xué)》,1975有關(guān)動(dòng)物社會(huì)行為與復(fù)雜社會(huì)組成這兩者的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究,“目的”在于獲得關(guān)于整個(gè)社會(huì)的生物特征的普遍原理。就人類而言,社會(huì)生物學(xué)的任務(wù)就是從進(jìn)化意義上科學(xué)地解釋人類行為的起源與進(jìn)化的生物學(xué)機(jī)制。福斯克:在非人類的靈長類動(dòng)物中也能夠找到類似人類親屬體系的東西。一些靈長類動(dòng)物有了“世系”和“聯(lián)姻”。與列維-斯特勞斯的矛盾:列氏認(rèn)為亂倫禁忌劃分了動(dòng)物和人的界線,是人類本性的一部分,也是文化的本質(zhì)

6、。批評(píng):哈里斯:基因類型從不能解釋顯性行為所有的多樣性薩林斯:在生物學(xué)留下的空虛中,欺騙整個(gè)人類學(xué)7/21/20217新達(dá)爾文主義單線進(jìn)化論:相信一元起源說,承認(rèn)并看待文化是彼此類似的,因此不同的文化將以相同的順序發(fā)明事物,并經(jīng)歷相同的發(fā)展階段。普遍進(jìn)化論:它承認(rèn)比單線進(jìn)化論更大的復(fù)雜性,通過聚焦于廣義的、普遍階段而非特定階段來追求刪繁就簡。多線進(jìn)化論:一直聚焦于歷史發(fā)展的細(xì)節(jié),特別是那些同生態(tài)因素有關(guān)聯(lián)的東西。巴霍芬:“一般說來,人類種族的發(fā)展沒有跳躍,沒有突然前進(jìn),而只有逐步過渡;發(fā)展經(jīng)歷了許多階段,每一階段都可以說是承前啟后的進(jìn)步。”7/21/20218總

7、結(jié)傳播(diffusion)用于文化人類學(xué)領(lǐng)域文化成長、變化、發(fā)展的主要過程都與文化的轉(zhuǎn)借相關(guān)聯(lián),傳播論者否認(rèn)所有重要的發(fā)明都是在每個(gè)文化中獨(dú)立完成的那些關(guān)鍵性的發(fā)明(如車輪的發(fā)明)不會(huì)是所有文化都經(jīng)歷的獨(dú)立發(fā)明過程,而是由一種文化發(fā)明出來后,再由鄰近的文化轉(zhuǎn)借過去,逐漸加以擴(kuò)散在傳播論者眼中,傳播的過程(文化轉(zhuǎn)借)有賴于“歷史的偶然性”,而不由某些不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步法則所左右。7/21/20219傳播論學(xué)派研究特定文化的“特質(zhì)”(如魚鉤的類型、神話等),并試圖解釋這些文化特質(zhì)的分布情況。把人類文明起源地局限在若干文化圈中,這些文化圈內(nèi)擁有較高的文明,通過轉(zhuǎn)借、移民

8、、征服等等將這些文化特質(zhì)

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