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《人類學(xué)理論學(xué)派》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、K?波蘭尼E?霍爾施堅雅弗里德曼古典進(jìn)化論古典進(jìn)化論的基本觀點（19世紀(jì)中葉至末,本質(zhì)一致；路線一致；自然法則,:p21泰勒進(jìn)化論的進(jìn)步意義：打破種族論、打破宗教唯基督教論文化的定義是一個復(fù)合整體,包括知識.信仰、藝術(shù).習(xí)俗.道德.法律等一切作為社會的人所應(yīng)習(xí)得的能力和習(xí)慣。泰勒:p20泰勒的人類學(xué)研究方法（比較法，殘存法一由于習(xí)慣的力量，儀式、習(xí)俗、觀點被從舊的社會階段帶入新的社會階段,辨別它的方法是是否具有功能性價值,人們據(jù)此可以研究某種文化的歷史進(jìn)程。統(tǒng)計法）:p28?萬物有靈論（從對夢的解
2、釋出發(fā)，原始人認(rèn)為各種生物死后靈魂繼續(xù)存在；神?巫術(shù)（類似科學(xué)的活動f以真正的觀察為基礎(chǔ)；巫術(shù)以類比劃分事物；具有使靈威力巨大,可影響和控制現(xiàn)實世人神可以相通），泰勒；P24巫術(shù)合理化的方式），泰勒：p25巫術(shù)?繼嗣（家族名稱.財產(chǎn).地位和權(quán)利的繼承，分為父系繼嗣■母系繼嗣和雙系繼嗣），泰勒：p27?產(chǎn)翁（是指由父親模仿婦女生育，以加強親權(quán)的儀式。比如丈夫代替妻子臥床接受親友祝賀，而母親則正常外岀干活。產(chǎn)生于雙系繼嗣的社會階段,是社會由母系向父系轉(zhuǎn)變趨勢的符號和記錄），泰勒：p27《古代社會》，摩
3、爾根?原始社會分期,摩爾根（蒙昧、野蠻、文明，歷史唯物主義）:p32-氏族制度（氏族——原始社會的基本單元■單系繼嗣群,不擔(dān)負(fù)家庭責(zé)任,是從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和分配的單位,構(gòu)成社會儀式的基礎(chǔ)f提供教育.社會保險等功能,本質(zhì)上是民主的。氏族.胞族、部落、部落聯(lián)盟是歷史發(fā)展中順序相承的幾個階段。氏族——原始社會普遍采用的社會政治形式，氏族社會和國家社會相對），摩爾根：p33氏族制《人類家庭的血親和姻親制度》，摩爾根?親屬稱謂制,摩爾根（親屬稱謂有分類式和說明式,它反映婚姻和家庭形式，家庭形式有五個階段——血緣
4、家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、父權(quán)制家庭、專偶制家庭。）：p37親屬稱謂人類心理一致,巴斯蒂安：p42母權(quán)論（區(qū)別于母系社會，除了系譜以女性計算，母親或女性掌握家庭財產(chǎn)外,還有社會的生產(chǎn)與戰(zhàn)爭的主力為女性，女性掌握國家或部落的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事大權(quán)。）,巴霍芬：p43內(nèi)外婚制（區(qū)別是只能或禁止具有共同血緣或血統(tǒng)的人結(jié)婚）、圖騰制（原始血親群體，通過對圖騰的共同宗教式敬意和家族血仇的義務(wù)結(jié)合成一體。圖騰是原始崇拜或宗教的唯一內(nèi)容。）麥克倫南：P45圖騰《金枝》，論證人類智力發(fā)展連續(xù)性和進(jìn)步性（巫術(shù)、宗
5、教、科學(xué)。巫術(shù)基于兩大思想原則——相似律和接觸律,它是科學(xué)的近親,都相信事件的演替是完全有規(guī)律和確定的，人可以在其中主動發(fā)揮作用。）,弗雷澤,《金枝》：p48巫術(shù)圖騰（圖騰是由兩方面構(gòu)成的假定親密關(guān)系，一方面是有著血緣關(guān)系的人,另一方面是一個種屬的自然物或人工物。圖騰是一種半宗教半社會的氏族制度一—共同的信仰和禁止群內(nèi)婚），弗雷澤：P49圖騰泛生論?原始人不是受制于某種理性觀念f而是更經(jīng)常地受無意識情感的支配。在這個支配的過程中首先產(chǎn)生的是巫術(shù)、儀式。儀式是第一性的，儀式產(chǎn)生神話，信仰〃生于舞"。
6、泛生論是巫術(shù)的觀念基礎(chǔ)z泛靈論是宗教的觀念基礎(chǔ)。?瑪納，美拉尼西亞人，一種非人格化的超自然力量,能影響現(xiàn)實世界；馬林諾夫斯基進(jìn)一步指出，當(dāng)?shù)厝藗兾窇值氖欠ㄐg(shù)、巫師,而非鬼魂、精靈。馬雷特儀式傳播論傳播（將人類文化或社會中的變化，首先歸因為物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一起源社會散播到其它社會。有墨西哥玉米種植■字母文字；與進(jìn)化論爭論焦點在,人類文化史上,獨立發(fā)明重要還是傳播.借用重要）:p53判斷文化上的親緣關(guān)系：?人類地理學(xué)（人類的地面分布和文化發(fā)展總圖集、形式的評判標(biāo)準(zhǔn).民族學(xué)對象及其代表者的移動），拉
7、策爾《人類歷史》：p55-文化圈理論（文化特質(zhì),物質(zhì)文化和精神文化，文化圈的組合和遷徙）,鑒別"文化親緣關(guān)系"的標(biāo)準(zhǔn)（形式標(biāo)準(zhǔn)和量的標(biāo)準(zhǔn)），格雷布內(nèi)爾：P59?文化圈進(jìn)化論,新增標(biāo)準(zhǔn)（性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn).連續(xù)標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)系程度標(biāo)準(zhǔn)）,施密特:p60新增親屬稱謂制內(nèi)容（親屬稱謂制含有一些意義和若干社會功能,凡是在稱謂上發(fā)生相互作用的f在社會功能上也會發(fā)生相同作用。親屬稱謂制反映了具體的社會功能，意味著特種的義務(wù)和權(quán)利,以及有關(guān)行為的限定。）,里弗斯:P64【聯(lián)系功能主義.解釋人類學(xué)】親屬稱謂歷史特殊論/文化歷史學(xué)
8、派/博厄斯學(xué)派歷史特殊論主張■有別于進(jìn)化論和傳播論■既反對進(jìn)化論的單線進(jìn)化.心理一致■也反對傳播論用"傳播氣"借用"解釋一切文化現(xiàn)象的相同性。■通過一特定社會文化生活現(xiàn)象的總和,來''構(gòu)擬"文化/文明史,每個文化都應(yīng)該歷史的具體的去研究。p68博厄斯（受巴斯蒂安和拉策爾影響加入文化人類學(xué)研究，在哥倫比亞大學(xué)指導(dǎo)人類學(xué)工作近五十年，重建了《美國人類學(xué)家》，發(fā)起成立了美國人類學(xué)會。培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生，確立了文化人類學(xué)在美國的學(xué)術(shù)地位。他的學(xué)生包括克魯勃.羅維.薩皮爾.本尼迪克特.米
