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《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第34講明末清初的思想活躍局面學(xué)案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、第34講 明末清初的思想活躍局面一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．生活背景：出生于古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主張(1)理就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)寫作風(fēng)格主張“真心”。特別提示 李贄具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動(dòng)了人們思想解放，一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。二、明末清初三大思想家黃宗羲
2、顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國利病書》《船山遺書》政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣平等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“眾治”主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢之必然”生活背景民族和階級(jí)矛盾尖銳；資本主義萌芽緩慢發(fā)展學(xué)說經(jīng)世致用之學(xué)的推動(dòng)者政治思想批判君主專制經(jīng)濟(jì)思想重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展評(píng)價(jià)是當(dāng)時(shí)資本主義萌芽發(fā)
3、展的反映，具有解放思想的進(jìn)步作用疑難問答 問：黃宗羲的“以天下之權(quán)，寄天下之人”是“主權(quán)在民”的思想嗎？答：不是。“主權(quán)在民”是近代西方出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想，黃宗羲的這一主張沒有上升到“主權(quán)在民”的高度，他仍寄希望于賢明的君主。三、唐甄1．思想(1)儒學(xué)能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判專制君主，對“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。2．評(píng)價(jià)(1)在當(dāng)時(shí)起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(3)提出的為君之道與治國之
4、道，仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想。歸納總結(jié) 明清之際的反封建的民主色彩的思想，沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。1．西學(xué)東漸、中學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物→制度→思想。(2)中學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。如中國古代的漢唐文化圈。中國的東學(xué)西漸很少被人談起，一是因?yàn)榻詠碇袊?/p>
5、普遍存在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)。2．“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。(1)反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國計(jì)民生，致力于社會(huì)變革。(“八股之害，甚于焚書”)(2)提出拯救時(shí)弊的主張。(“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”)(3)主張“工商皆本”。(“大賈富民者，國之司命也”)考點(diǎn)一 明清
6、之際進(jìn)步思想的內(nèi)容與特點(diǎn)1．明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條：李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)。(2)反君主專制，帶有一定的民主色彩：黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對“獨(dú)治”。(3)提倡“經(jīng)世致用”：顧炎武主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求：黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2．明末清初進(jìn)步思想家對孔孟儒學(xué)的繼承與發(fā)展繼承發(fā)展政治批天理——
7、理性存人欲——民本批判君主和三綱——平等限制君主專制——民主人欲天然合理——個(gè)性解放經(jīng)濟(jì)文化經(jīng)世致用——?jiǎng)?wù)實(shí)否定權(quán)威，獨(dú)立思想要求：根據(jù)材料，找出從順治至康熙年間，黃宗羲對清廷態(tài)度的變化。材料 從順治至康熙初年，黃宗羲對清統(tǒng)治者懷著強(qiáng)烈的民族仇恨，不僅在行動(dòng)上進(jìn)行武裝反抗，而且在《留書》《明夷待訪錄》等著作中還進(jìn)行激烈的批判?？滴跏吣?1678)，清廷議修《明史》，葉方藹向康熙帝推薦黃宗羲。黃宗羲的弟子陳錫嘏當(dāng)時(shí)在北京任職，代為力辭?？滴跏拍辏煸脑诳滴醯勖媲芭e薦黃宗羲參與修史，康熙帝下旨浙江督撫“以禮敦請”，
8、黃宗羲仍然托病力辭，卻派遣自己的兒子黃百家到徐元文主持的明史館去修史了。康熙二十六年，黃宗羲在寫給徐乾學(xué)的一封信中寫道：今圣主特召，入?yún)⒚軇?wù)，古今儒者遭遇之隆，蓋未有兩。五百年名世，于今見之……——摘編自白壽彝主編《中國通史》主要信息：答案 從材料信息看，黃宗羲對清廷的態(tài)度發(fā)生了較大的變化，主要表現(xiàn)在：由武裝反抗、著書批判，到不仕清廷；由托病力
