文字學是一門獨立的學科讀德里達的論文字學.doc

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1、2007年第6期(總第80期)德里達是法國后現(xiàn)代主義哲學的代表人物。《論文字學》是他的重要著作之一。對《論文字學》一書，某些人認為這是一部純哲學著作，是給哲學家讀的。其實不然，西方的某些哲學家自上個世紀五、六十年代起，為了走出“哲學危機”，紛紛把某門學科作為了哲學的研究對象。德里達正是在此時涉足了語言學領域。他從哲學的角度重新審視了“語言學”的一些傳統(tǒng)概念并提出了自己的主張?！墩撐淖謱W》法文書名為《DeLaGrammatologie》。Grammatologie一詞源于希臘文，其原義是關于書面文字如何閱讀和寫作的學問，也就是說，德里達所

2、指的“文字學”并不是一般我們所說的字形學。德里達使用這個詞作為書名點明了此書的主旨，即論“文字的閱讀和寫作”，或者說，論“文字學是一門獨立的學科”，他在書中說“創(chuàng)立文字科學或文字哲學是一項必要而艱巨的任務”，因此，筆者認為《論文字學》應該說是由一位具有創(chuàng)新精神的哲學家寫的一部涉及語言文字理論的專著，也就是說，這部著作是專門論“文字學”的，而不是專門談“哲學”的。當然，研究后現(xiàn)代主義哲學的人要讀這部著作，但筆者認為，研究語言文字基礎理論的人更要讀這部著作，更要重視這位當代著名哲學家在這部著作中所提出的新概念和新觀點?！墩撐淖謱W》一書分兩部

3、分。第一部分德里達從理論上提出了“文字學是一門獨立的學科”的主張，第二部分是通過對盧梭《語言起源論》的解讀進一步闡述他在第一部分中所提出的理論。書的第一部分是主要的。第一部分《字母產(chǎn)生之前的文字》分三章，德里達在第一章中解構了傳統(tǒng)的語言和文字概念，在第二章中解構了索緒爾的現(xiàn)代語言學理論，提出了文字學是一門獨立的學科的主張，第三章談的是文字學的性質和任務。為了便于讀者了解德里達的寫作思路和避免斷章取義，本文按照章節(jié)的先后來介紹他在第一部分中所提出的主張和理論。②第一章書本的終結和文字的開端德里達認為西方傳統(tǒng)的語言文字理論源于亞里士多德。亞

4、里士多德說“言語是心境的符號，文字是言語的符號”，在亞里士多德看來，言語與心靈有著本質的直接貼近的關系，它表達了“心境”，而心境本身則反映或映照出它與事物的自然相似性。在邏各斯（言語）時代，人們認為言語是中心，文字是由語音派生的，是“外在”于語言，是表現(xiàn)語言的，語言是起支配作用的，文字是處于次要的和從屬的地位，是服務于語言的工具。德里達認為這是邏各斯的言語中心主義或語音中心主義。根據(jù)邏各斯言語中心主義，拼音文字被認為是最貼近“語音”的，是最智慧的文字，使用拼音文字的民族被人種中心主義（也屬于邏各斯主義）稱之為是世界上最優(yōu)秀的民族，而使用

5、非拼音文字的民族被說成是野蠻或原始的民族。德里達認為歷史發(fā)展到今天，邏各斯言語中心主義受到了質疑。文字的閱讀雖然還將保持著重要性，但書本文明正逐漸被各種新技術手段或新興媒體所取代，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是由言語中心主義所支配的。隨著科學的發(fā)展，出現(xiàn)了“文字學”是一門獨立的學科大量的數(shù)學符號，而作為書寫符號的數(shù)學符號也是與語音無關的。另外，隨著人們對人類非拼音文字文明的認同，隨著人們發(fā)現(xiàn)拼音文字的缺陷，人們否定了人種中心主義，同時也動搖了人們對邏各斯言語中心主義的崇拜。導致認識上發(fā)生更為深刻變化的是“信息傳遞方法的發(fā)展，大大增加了‘通訊’的

6、可能性，以至使文字不再成為語言的‘書面’翻譯，不再成為可以被完整地表達出來的所指的傳達方式了”，也就是說，隨著廣播、電視、電話、錄音機等新技術的使用，語言也可以“傳于異地，留于異時”了，文字和語言的本質區(qū)別在不知不覺中顯現(xiàn)出來。德里達發(fā)現(xiàn)“通過一種難以覺察的必然性，文字概念正在開始超出語言的范疇，它不再表示一般語言的特殊形式、派生形式、附屬形式，它不再表示表層，不再表示和一種主要能指不一致的復制品，不再表示能指的能指”，而且“經(jīng)過幾乎難以覺察其必然性的緩慢運動，至少延續(xù)了大約二十世紀之久并且最終匯聚到語言名義之下的一切又開始轉向了文字的

7、名下”。過去是語言概念膨脹，語言概念中包含文字，而今天是文字概念超出了語言的范疇。德里達認為“這種取消邊界的做法和抹去邊界的行為具有同樣的意義”，這種混淆概念的現(xiàn)象都是由錯誤的邏各斯言語中心主義造成的，都是由錯誤的文字概念以及關于語言和文字之間關系的錯誤觀點所導致的。德里達認為應該“解構”邏各斯言語中心主義?！敖鈽嫛本褪菍υ邢到y(tǒng)的結構進行拆解，在分析系統(tǒng)內(nèi)部各種構成因素之間關系的基礎上進行“清淤”，清除原有結構中的不合理因素，保留其合理因素，并恢復它們之間的自然關系。德里達認為邏各斯言語中心主義關于言語和文字之間關系的看法是錯誤的，言

8、語和文字之間是不存在中心的，以言語為中心，認為文字從屬于語言，這與西方的哲學傳統(tǒng)有關，西方傳統(tǒng)哲學以“當下在場”的存在本體論為基礎，認為人說話時說者和聽者都在場，而在看書時作者不在場，所以認為心靈與語音更貼