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《文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科讀德里達(dá)的論文字學(xué).doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、2007年第6期(總第80期)德里達(dá)是法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物?！墩撐淖謱W(xué)》是他的重要著作之一。對(duì)《論文字學(xué)》一書(shū)，某些人認(rèn)為這是一部純哲學(xué)著作，是給哲學(xué)家讀的。其實(shí)不然，西方的某些哲學(xué)家自上個(gè)世紀(jì)五、六十年代起，為了走出“哲學(xué)危機(jī)”，紛紛把某門學(xué)科作為了哲學(xué)的研究對(duì)象。德里達(dá)正是在此時(shí)涉足了語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域。他從哲學(xué)的角度重新審視了“語(yǔ)言學(xué)”的一些傳統(tǒng)概念并提出了自己的主張?！墩撐淖謱W(xué)》法文書(shū)名為《DeLaGrammatologie》。Grammatologie一詞源于希臘文，其原義是關(guān)于書(shū)面文字如何閱讀和寫(xiě)作的學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)，德里達(dá)所指的“文字學(xué)”并不是一般我們
2、所說(shuō)的字形學(xué)。德里達(dá)使用這個(gè)詞作為書(shū)名點(diǎn)明了此書(shū)的主旨，即論“文字的閱讀和寫(xiě)作”，或者說(shuō)，論“文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科”，他在書(shū)中說(shuō)“創(chuàng)立文字科學(xué)或文字哲學(xué)是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)”，因此，筆者認(rèn)為《論文字學(xué)》應(yīng)該說(shuō)是由一位具有創(chuàng)新精神的哲學(xué)家寫(xiě)的一部涉及語(yǔ)言文字理論的專著，也就是說(shuō)，這部著作是專門論“文字學(xué)”的，而不是專門談“哲學(xué)”的。當(dāng)然，研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)的人要讀這部著作，但筆者認(rèn)為，研究語(yǔ)言文字基礎(chǔ)理論的人更要讀這部著作，更要重視這位當(dāng)代著名哲學(xué)家在這部著作中所提出的新概念和新觀點(diǎn)。《論文字學(xué)》一書(shū)分兩部分。第一部分德里達(dá)從理論上提出了“文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科
3、”的主張，第二部分是通過(guò)對(duì)盧梭《語(yǔ)言起源論》的解讀進(jìn)一步闡述他在第一部分中所提出的理論。書(shū)的第一部分是主要的。第一部分《字母產(chǎn)生之前的文字》分三章，德里達(dá)在第一章中解構(gòu)了傳統(tǒng)的語(yǔ)言和文字概念，在第二章中解構(gòu)了索緒爾的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論，提出了文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科的主張，第三章談的是文字學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)。為了便于讀者了解德里達(dá)的寫(xiě)作思路和避免斷章取義，本文按照章節(jié)的先后來(lái)介紹他在第一部分中所提出的主張和理論。②第一章書(shū)本的終結(jié)和文字的開(kāi)端德里達(dá)認(rèn)為西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字理論源于亞里士多德。亞里士多德說(shuō)“言語(yǔ)是心境的符號(hào)，文字是言語(yǔ)的符號(hào)”，在亞里士多德看來(lái)，言語(yǔ)與心靈有著本
4、質(zhì)的直接貼近的關(guān)系，它表達(dá)了“心境”，而心境本身則反映或映照出它與事物的自然相似性。在邏各斯（言語(yǔ)）時(shí)代，人們認(rèn)為言語(yǔ)是中心，文字是由語(yǔ)音派生的，是“外在”于語(yǔ)言，是表現(xiàn)語(yǔ)言的，語(yǔ)言是起支配作用的，文字是處于次要的和從屬的地位，是服務(wù)于語(yǔ)言的工具。德里達(dá)認(rèn)為這是邏各斯的言語(yǔ)中心主義或語(yǔ)音中心主義。根據(jù)邏各斯言語(yǔ)中心主義，拼音文字被認(rèn)為是最貼近“語(yǔ)音”的，是最智慧的文字，使用拼音文字的民族被人種中心主義（也屬于邏各斯主義）稱之為是世界上最優(yōu)秀的民族，而使用非拼音文字的民族被說(shuō)成是野蠻或原始的民族。德里達(dá)認(rèn)為歷史發(fā)展到今天，邏各斯言語(yǔ)中心主義受到了質(zhì)疑。文字的閱讀雖然
5、還將保持著重要性，但書(shū)本文明正逐漸被各種新技術(shù)手段或新興媒體所取代，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是由言語(yǔ)中心主義所支配的。隨著科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了“文字學(xué)”是一門獨(dú)立的學(xué)科大量的數(shù)學(xué)符號(hào)，而作為書(shū)寫(xiě)符號(hào)的數(shù)學(xué)符號(hào)也是與語(yǔ)音無(wú)關(guān)的。另外，隨著人們對(duì)人類非拼音文字文明的認(rèn)同，隨著人們發(fā)現(xiàn)拼音文字的缺陷，人們否定了人種中心主義，同時(shí)也動(dòng)搖了人們對(duì)邏各斯言語(yǔ)中心主義的崇拜。導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上發(fā)生更為深刻變化的是“信息傳遞方法的發(fā)展，大大增加了‘通訊’的可能性，以至使文字不再成為語(yǔ)言的‘書(shū)面’翻譯，不再成為可以被完整地表達(dá)出來(lái)的所指的傳達(dá)方式了”，也就是說(shuō)，隨著廣播、電視、電話、錄音機(jī)等新技
6、術(shù)的使用，語(yǔ)言也可以“傳于異地，留于異時(shí)”了，文字和語(yǔ)言的本質(zhì)區(qū)別在不知不覺(jué)中顯現(xiàn)出來(lái)。德里達(dá)發(fā)現(xiàn)“通過(guò)一種難以覺(jué)察的必然性，文字概念正在開(kāi)始超出語(yǔ)言的范疇，它不再表示一般語(yǔ)言的特殊形式、派生形式、附屬形式，它不再表示表層，不再表示和一種主要能指不一致的復(fù)制品，不再表示能指的能指”，而且“經(jīng)過(guò)幾乎難以覺(jué)察其必然性的緩慢運(yùn)動(dòng)，至少延續(xù)了大約二十世紀(jì)之久并且最終匯聚到語(yǔ)言名義之下的一切又開(kāi)始轉(zhuǎn)向了文字的名下”。過(guò)去是語(yǔ)言概念膨脹，語(yǔ)言概念中包含文字，而今天是文字概念超出了語(yǔ)言的范疇。德里達(dá)認(rèn)為“這種取消邊界的做法和抹去邊界的行為具有同樣的意義”，這種混淆概念的現(xiàn)象都是
7、由錯(cuò)誤的邏各斯言語(yǔ)中心主義造成的，都是由錯(cuò)誤的文字概念以及關(guān)于語(yǔ)言和文字之間關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所導(dǎo)致的。德里達(dá)認(rèn)為應(yīng)該“解構(gòu)”邏各斯言語(yǔ)中心主義?！敖鈽?gòu)”就是對(duì)原有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解，在分析系統(tǒng)內(nèi)部各種構(gòu)成因素之間關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行“清淤”，清除原有結(jié)構(gòu)中的不合理因素，保留其合理因素，并恢復(fù)它們之間的自然關(guān)系。德里達(dá)認(rèn)為邏各斯言語(yǔ)中心主義關(guān)于言語(yǔ)和文字之間關(guān)系的看法是錯(cuò)誤的，言語(yǔ)和文字之間是不存在中心的，以言語(yǔ)為中心，認(rèn)為文字從屬于語(yǔ)言，這與西方的哲學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)以“當(dāng)下在場(chǎng)”的存在本體論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人說(shuō)話時(shí)說(shuō)者和聽(tīng)者都在場(chǎng)，而在看書(shū)時(shí)作者不在場(chǎng)，所以認(rèn)為心靈
8、與語(yǔ)音更貼
