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《文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科讀德里達(dá)的論文字學(xué).doc》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、2007年第6期(總第80期)德里達(dá)是法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)的代表人物。《論文字學(xué)》是他的重要著作之一。對《論文字學(xué)》一書，某些人認(rèn)為這是一部純哲學(xué)著作，是給哲學(xué)家讀的。其實(shí)不然，西方的某些哲學(xué)家自上個(gè)世紀(jì)五、六十年代起，為了走出“哲學(xué)危機(jī)”，紛紛把某門學(xué)科作為了哲學(xué)的研究對象。德里達(dá)正是在此時(shí)涉足了語言學(xué)領(lǐng)域。他從哲學(xué)的角度重新審視了“語言學(xué)”的一些傳統(tǒng)概念并提出了自己的主張?！墩撐淖謱W(xué)》法文書名為《DeLaGrammatologie》。Grammatologie一詞源于希臘文，其原義是關(guān)于書面文字如何閱讀和寫作的學(xué)問，也就是說，德里
2、達(dá)所指的“文字學(xué)”并不是一般我們所說的字形學(xué)。德里達(dá)使用這個(gè)詞作為書名點(diǎn)明了此書的主旨，即論“文字的閱讀和寫作”，或者說，論“文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科”，他在書中說“創(chuàng)立文字科學(xué)或文字哲學(xué)是一項(xiàng)必要而艱巨的任務(wù)”，因此，筆者認(rèn)為《論文字學(xué)》應(yīng)該說是由一位具有創(chuàng)新精神的哲學(xué)家寫的一部涉及語言文字理論的專著，也就是說，這部著作是專門論“文字學(xué)”的，而不是專門談“哲學(xué)”的。當(dāng)然，研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)的人要讀這部著作，但筆者認(rèn)為，研究語言文字基礎(chǔ)理論的人更要讀這部著作，更要重視這位當(dāng)代著名哲學(xué)家在這部著作中所提出的新概念和新觀點(diǎn)。《論文字學(xué)》一
3、書分兩部分。第一部分德里達(dá)從理論上提出了“文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科”的主張，第二部分是通過對盧梭《語言起源論》的解讀進(jìn)一步闡述他在第一部分中所提出的理論。書的第一部分是主要的。第一部分《字母產(chǎn)生之前的文字》分三章，德里達(dá)在第一章中解構(gòu)了傳統(tǒng)的語言和文字概念，在第二章中解構(gòu)了索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論，提出了文字學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科的主張，第三章談的是文字學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)。為了便于讀者了解德里達(dá)的寫作思路和避免斷章取義，本文按照章節(jié)的先后來介紹他在第一部分中所提出的主張和理論。②第一章書本的終結(jié)和文字的開端德里達(dá)認(rèn)為西方傳統(tǒng)的語言文字理論源于亞
4、里士多德。亞里士多德說“言語是心境的符號，文字是言語的符號”，在亞里士多德看來，言語與心靈有著本質(zhì)的直接貼近的關(guān)系，它表達(dá)了“心境”，而心境本身則反映或映照出它與事物的自然相似性。在邏各斯（言語）時(shí)代，人們認(rèn)為言語是中心，文字是由語音派生的，是“外在”于語言，是表現(xiàn)語言的，語言是起支配作用的，文字是處于次要的和從屬的地位，是服務(wù)于語言的工具。德里達(dá)認(rèn)為這是邏各斯的言語中心主義或語音中心主義。根據(jù)邏各斯言語中心主義，拼音文字被認(rèn)為是最貼近“語音”的，是最智慧的文字，使用拼音文字的民族被人種中心主義（也屬于邏各斯主義）稱之為是世界上最優(yōu)
5、秀的民族，而使用非拼音文字的民族被說成是野蠻或原始的民族。德里達(dá)認(rèn)為歷史發(fā)展到今天，邏各斯言語中心主義受到了質(zhì)疑。文字的閱讀雖然還將保持著重要性，但書本文明正逐漸被各種新技術(shù)手段或新興媒體所取代，而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并不是由言語中心主義所支配的。隨著科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了“文字學(xué)”是一門獨(dú)立的學(xué)科大量的數(shù)學(xué)符號，而作為書寫符號的數(shù)學(xué)符號也是與語音無關(guān)的。另外，隨著人們對人類非拼音文字文明的認(rèn)同，隨著人們發(fā)現(xiàn)拼音文字的缺陷，人們否定了人種中心主義，同時(shí)也動(dòng)搖了人們對邏各斯言語中心主義的崇拜。導(dǎo)致認(rèn)識上發(fā)生更為深刻變化的是“信息傳遞方法的發(fā)展，
6、大大增加了‘通訊’的可能性，以至使文字不再成為語言的‘書面’翻譯，不再成為可以被完整地表達(dá)出來的所指的傳達(dá)方式了”，也就是說，隨著廣播、電視、電話、錄音機(jī)等新技術(shù)的使用，語言也可以“傳于異地，留于異時(shí)”了，文字和語言的本質(zhì)區(qū)別在不知不覺中顯現(xiàn)出來。德里達(dá)發(fā)現(xiàn)“通過一種難以覺察的必然性，文字概念正在開始超出語言的范疇，它不再表示一般語言的特殊形式、派生形式、附屬形式，它不再表示表層，不再表示和一種主要能指不一致的復(fù)制品，不再表示能指的能指”，而且“經(jīng)過幾乎難以覺察其必然性的緩慢運(yùn)動(dòng)，至少延續(xù)了大約二十世紀(jì)之久并且最終匯聚到語言名義之下
7、的一切又開始轉(zhuǎn)向了文字的名下”。過去是語言概念膨脹，語言概念中包含文字，而今天是文字概念超出了語言的范疇。德里達(dá)認(rèn)為“這種取消邊界的做法和抹去邊界的行為具有同樣的意義”，這種混淆概念的現(xiàn)象都是由錯(cuò)誤的邏各斯言語中心主義造成的，都是由錯(cuò)誤的文字概念以及關(guān)于語言和文字之間關(guān)系的錯(cuò)誤觀點(diǎn)所導(dǎo)致的。德里達(dá)認(rèn)為應(yīng)該“解構(gòu)”邏各斯言語中心主義?！敖鈽?gòu)”就是對原有系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆解，在分析系統(tǒng)內(nèi)部各種構(gòu)成因素之間關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行“清淤”，清除原有結(jié)構(gòu)中的不合理因素，保留其合理因素，并恢復(fù)它們之間的自然關(guān)系。德里達(dá)認(rèn)為邏各斯言語中心主義關(guān)于言語和文
8、字之間關(guān)系的看法是錯(cuò)誤的，言語和文字之間是不存在中心的，以言語為中心，認(rèn)為文字從屬于語言，這與西方的哲學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)以“當(dāng)下在場”的存在本體論為基礎(chǔ)，認(rèn)為人說話時(shí)說者和聽者都在場，而在看書時(shí)作者不在場，所以認(rèn)為心靈與語音更貼
