自殺行為形成機(jī)制研究綜述

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1、自殺行為形成機(jī)制研究綜述　　摘要：對(duì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域時(shí)自殺行為的形成機(jī)制的研究進(jìn)行了綜述和概括，為自殺行為機(jī)制的理論建構(gòu)和完善提供了基礎(chǔ)?！　￡P(guān)鍵詞：自殺；形成機(jī)制；綜述　　　　國(guó)內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為：自殺是諸多因素共同作用的結(jié)果，是在風(fēng)險(xiǎn)因素和保護(hù)因素彼此消長(zhǎng)下，個(gè)人素質(zhì)和應(yīng)激相互作用的產(chǎn)物。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)自殺行為的形成機(jī)制進(jìn)行了解析，從不同的角度論述了個(gè)體自殺思想或自殺行為的產(chǎn)生過(guò)程，試圖闡明生物、社會(huì)、心理等諸因素影響個(gè)體自殺的機(jī)制。　　　　一、心理動(dòng)力學(xué)理論　　　　以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)說(shuō)是標(biāo)準(zhǔn)的心理動(dòng)力

2、學(xué)模型。弗洛伊德認(rèn)為，人一方面具有自我保存本能和性本能，即生本能，另一方面也具有攻擊與破壞的原始沖動(dòng)，即死本能。弗洛伊德分別使用Eros和Thanatos來(lái)指代生本能和死本能。弗洛伊德說(shuō)，生命始于無(wú)機(jī)物，所有生命的最終目的是歸向死亡——種無(wú)生命的、穩(wěn)定的狀態(tài)。只有在這種狀態(tài)下才會(huì)永遠(yuǎn)擺脫為不斷滿足生物需要而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。弗洛伊德引用叔本華的話說(shuō)：“一切生命的目標(biāo)都是死亡?！?0(P797)Shneidman認(rèn)為，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，自殺的意念本來(lái)就存在于人的精神結(jié)構(gòu)之中。自殺是指向自己的無(wú)意識(shí)的敵意、是向自己發(fā)泄憤怒。從心理動(dòng)力的角度來(lái)看，自殺是一種謀殺。

3、因此，既然Thanatos普遍存在于人性之中，既然所有生命的最終歸宿是死亡，那么，在人生發(fā)展的不同階段以不同的形式感悟到死就是一種必然。　　后來(lái)，一些理論家進(jìn)一步發(fā)揮了弗洛伊德的“Eros——Thanatce”理論。Eros和Thanatos的矛盾與斗爭(zhēng)貫穿人的一生。當(dāng)個(gè)人以積極的方式成長(zhǎng)、發(fā)展的時(shí)候，Eros是其人格中的主導(dǎo)因素。當(dāng)個(gè)人感到停滯、抑郁、無(wú)望時(shí)，Thanatos正控制著他的生命。顯然，自殺者是在Thanatos的影響下思考與行動(dòng)的(P42)(P33-34)(P796-797)?！　∈芨ヂ逡恋碌挠绊?，Orbach提出，可以通過(guò)測(cè)定生與死對(duì)人

4、的吸引與排斥來(lái)診斷自殺的可能性。其中，來(lái)自死的吸引力與來(lái)自生的排斥力對(duì)應(yīng)于Thanatos，來(lái)自生的吸引力與來(lái)自死的排斥力對(duì)應(yīng)于Eros。Eros-Thanatos的矛盾運(yùn)動(dòng)明確地告訴我們，雖然死亡是生命的最終歸宿，但是，在生命的大部分時(shí)間里，Eros占主導(dǎo)地位，只有在生命的最后階段，Thanatos才能取得勝利。只要不是生命的最后階段，我們就可以激起Eros，壓倒Thanatos。Eros-Thanatos理論還明確地啟發(fā)我們，不能只看到所謂的自殺危險(xiǎn)因素，還應(yīng)該看到使人免于自殺的保護(hù)性因素。在無(wú)法識(shí)別、理解和消除危險(xiǎn)因素的時(shí)候，我們也許可以通過(guò)識(shí)別并

5、加強(qiáng)保護(hù)性因素來(lái)幫助自殺者。10　　弗洛伊德的理論強(qiáng)調(diào)，只有作深度分析才能透徹理解和應(yīng)對(duì)無(wú)意識(shí)中的信息，應(yīng)對(duì)消耗能量的內(nèi)心沖突。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)人生早期的經(jīng)歷對(duì)形成人格的決定性作用，強(qiáng)調(diào)目前行為的歷史原因，使人們可能忽視引發(fā)和維持行為的當(dāng)前刺激，這使他的理論在用來(lái)幫助自殺者時(shí)存在一定的局限性(P397)(P46-49)?！　　　《⑸鐣?huì)學(xué)理論　　　　社會(huì)學(xué)對(duì)自殺的研究中最有影響的當(dāng)屬迪爾凱姆。在《自殺論》一書(shū)中，迪爾凱姆試圖從社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系上解釋自殺的原因。他認(rèn)為當(dāng)個(gè)體與社會(huì)團(tuán)體或整個(gè)社會(huì)之間的聯(lián)系發(fā)生障礙或產(chǎn)生離異時(shí)，便會(huì)發(fā)生自殺現(xiàn)象。自殺起因于個(gè)人在社

6、會(huì)中經(jīng)歷的“適應(yīng)性”。他提出了四種類型的自殺。　　第一類是利己型自殺(e-goisticsuicide)。迪爾凱姆認(rèn)為，處于社會(huì)中的人必須以他為之服務(wù)的社會(huì)作為生活前提，他需要一種高于自我的生活目標(biāo)和意義(如教徒的生活目標(biāo)是宗教信仰)，西方近代個(gè)人主義的發(fā)展使個(gè)人與家庭、宗教和社會(huì)相脫離，從而使一些人感到生活空虛并失去目標(biāo)。當(dāng)“個(gè)人與生活之間的聯(lián)系變得松弛的時(shí)候，當(dāng)個(gè)人遠(yuǎn)離社會(huì)生活、并表現(xiàn)出極端的個(gè)人主義的時(shí)候”這類自殺就有可能發(fā)生。　　第二類自殺是利他型自殺(altruistisuicide)。這類自殺產(chǎn)生于過(guò)分屈從于一種社會(huì)目標(biāo)和意義，與社會(huì)緊密的結(jié)

7、合使個(gè)人失去了自主性。以歐洲軍隊(duì)為例，士兵的個(gè)人價(jià)值被“社會(huì)價(jià)值”10所扼殺，從而失去了自我，失去了生活的樂(lè)趣，導(dǎo)致自殺率增高。因此，當(dāng)個(gè)人過(guò)度整合于社會(huì)時(shí)，這類自殺就可能發(fā)生。利他型自殺的目的是滿足社會(huì)規(guī)范的要求?！　〉谌愖詺槭Х缎妥詺?anomicsuicide)。這類自殺由社會(huì)混亂所導(dǎo)致。迪爾凱姆認(rèn)為，欲望與滿足欲望的手段之間的不平衡是一切生物痛苦的根源。動(dòng)物的生理機(jī)制為其欲望劃定了界限，而人的欲望卻是無(wú)止境的，占有的越多，欲求越多，所獲得的未能滿足需求反而刺激了新的欲望。欲望有界限人們才會(huì)感到滿足和快樂(lè)，而欲望的限定只能來(lái)自社會(huì)。正常社會(huì)所形

8、成的等級(jí)秩序總是能夠被大多數(shù)成員所接受。當(dāng)社會(huì)成員認(rèn)為這種等級(jí)原則合理，自己應(yīng)處