馬孔多神話與魔幻現(xiàn)實(shí)主義

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1、上海師范大學(xué)博士學(xué)位論文馬孔多神話與魔幻現(xiàn)實(shí)主義姓名：許志強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師：鄭克魯20070401內(nèi)容摘要加西亞·馬爾克斯研究是20世紀(jì)拉美文學(xué)研究中的一個(gè)重點(diǎn)課題，既涉及到拉美本土“爆炸文學(xué)”的成因、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的誕生以及第三世界文學(xué)令人矚目的國(guó)際化傾向，也涉及到歐美現(xiàn)代主義的普遍影響以及現(xiàn)代主義之后世界文學(xué)新格局的形成，這是一個(gè)復(fù)雜而有意義的課題。其研究的意義并不僅僅是由于作家奉獻(xiàn)了一批高質(zhì)量的文學(xué)作品，必須在鑒賞和詮釋的層次上得到完善，也不僅僅是由于魔幻現(xiàn)實(shí)主義獨(dú)特的創(chuàng)作形制，需要在理論上進(jìn)行細(xì)致而深入的總結(jié)，而是由于加西亞·馬爾克斯的創(chuàng)

2、作代表了跨國(guó)的多元文化的轉(zhuǎn)換，在20世紀(jì)后半期全球化的語(yǔ)境中發(fā)生的影響和意義，它對(duì)于歐美中心的傳統(tǒng)格局所造成的沖擊是前所未有的，其影響滲透至后殖民和后現(xiàn)代的新型創(chuàng)作，而且這種影響和意義目前仍處在延展之中?？梢哉f(shuō)，它給小說(shuō)敘事學(xué)、文化意識(shí)形態(tài)批評(píng)、比較文學(xué)和文學(xué)史的研究帶來(lái)了一系列全新的課題。從這個(gè)研究和關(guān)注的立場(chǎng)出發(fā)，我們?cè)噲D重新闡述他第一周期的創(chuàng)作，這也是加西亞·馬爾克斯研究中涉及最多的一個(gè)課題，包含著我們以上所說(shuō)的各種復(fù)雜而新型的含義。所謂的“第一周期”是以“馬孔多小說(shuō)”的形成和確立為其標(biāo)志，囊括《死亡三嘆》到《百年孤獨(dú)》為止的三個(gè)階段的創(chuàng)作，即“波哥大小說(shuō)”、馬孔多前期敘述

3、和《百年孤獨(dú)》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義。本論文以“馬孔多系列小說(shuō)”及其魔幻現(xiàn)實(shí)主義為主要研究對(duì)象，限定了我們所要論述的對(duì)象和范圍，它既包含傳統(tǒng)創(chuàng)作論所要涉及的文學(xué)史以及單個(gè)作品主題和形式的論述，也包含理論和文化意識(shí)形態(tài)所涉及的現(xiàn)代主義、巴羅克主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、后現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義‘、、J__‘_____一等概念的闡釋，大體上具有兩個(gè)不同研究層次的確立和拓展的內(nèi)容。論文四個(gè)章節(jié)的切割與分層形成了我們對(duì)本課題研究的總體思路。一是從宏觀的角度闡述現(xiàn)代主義的影響和意義，研究作家自我意識(shí)的形成、自我身份的隱匿、初期作品的烏托邦傾向和超歷史的諷喻等議題；二是以“馬孔多前期敘述的兩個(gè)類型”為題展開(kāi)文本分析，

4、以《枯枝敗葉》為第一類型的研究對(duì)象，以“小鎮(zhèn)喜劇”系列為第二類型的對(duì)象，剖析現(xiàn)代主義美學(xué)的影響和作家風(fēng)格的形成與嬗變；三是從歷史、政治和道德意識(shí)形態(tài)，亦即從社會(huì)學(xué)和倫理學(xué)一般的原則出發(fā)去研究《百年孤獨(dú)》獨(dú)特的創(chuàng)作形制，對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、人物、政治插曲、性描寫(xiě)的傾向等一系列問(wèn)題展開(kāi)比較和追問(wèn)，界定其“敘事神話”的獨(dú)特性質(zhì)；四是闡釋“馬孔多小說(shuō)”的變法及其美學(xué)價(jià)值，有關(guān)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的定義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)一步揭示其“孤獨(dú)的敘事神話”的美學(xué)含義。將“馬孔多系列小說(shuō)”命名為“馬孔多神話”，這是試圖從根本上定義作家第一周期創(chuàng)作的現(xiàn)代主義性質(zhì)：“波哥大小說(shuō)”的“

5、內(nèi)傾”及其超歷史的諷喻是典型的神話化寫(xiě)作，奠定了作家整個(gè)創(chuàng)作的基調(diào)；《枯枝敗葉》形成了“馬孔多小說(shuō)”神話化的創(chuàng)作觀，我們以內(nèi)外兩重性的“宅院神話”、時(shí)間觀、結(jié)構(gòu)形式，迭次復(fù)現(xiàn)和“深蘊(yùn)心理”等一系列現(xiàn)代主義的理論視角來(lái)闡述和分析；“小鎮(zhèn)喜劇”系列作為“承諾文學(xué)”的嘗試，盡管具有底層視角和人民性題材，由于強(qiáng)調(diào)“孤獨(dú)”的主題和夢(mèng)幻情緒，仍是以現(xiàn)代主義文學(xué)的基調(diào)為主導(dǎo)；《百年孤獨(dú)》的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”取消真實(shí)與虛幻的界限，更具有歷史的諷喻和神話化寫(xiě)作的傾向，這一藝術(shù)手法挑戰(zhàn)西方傳統(tǒng)文學(xué)類型，又抵制歐美中心與啟蒙理性，通過(guò)主體的大膽批判重建，實(shí)現(xiàn)了后現(xiàn)代敘事意識(shí)的一種拓展。從對(duì)歐美現(xiàn)代主義的

6、融入模仿到魔幻現(xiàn)實(shí)主義方法的形成和突破，“馬孔多小說(shuō)”反映了跨國(guó)的多元文化轉(zhuǎn)換的歷程，這是拉美“爆炸文學(xué)”、后現(xiàn)代和后殖民文學(xué)導(dǎo)致當(dāng)代世界文學(xué)格局變化的根本所在，也是它們本質(zhì)的聯(lián)系之所在?！菊撐氖状我暂^為完整的理論視角分析“馬孔多小說(shuō)”龐雜的內(nèi)容和演交過(guò)程，將作家三個(gè)階段不同的創(chuàng)作納入到現(xiàn)代主義美學(xué)和跨國(guó)文化意識(shí)形態(tài)的綜合透視之中，闡述其形成、發(fā)展和演變的邏輯，籍此梳理有關(guān)“爆炸文學(xué)”、“馬孔多小說(shuō)”和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的焦點(diǎn)議題，解決學(xué)界遺留的疑難問(wèn)題，從理論上明確地定義這種創(chuàng)作的性質(zhì)，試圖將傳統(tǒng)的創(chuàng)作論與系統(tǒng)的理論研究結(jié)合起來(lái)，完成一個(gè)全新而必要的工程。一對(duì)“波哥大小說(shuō)”展開(kāi)系統(tǒng)

7、的現(xiàn)代主義美學(xué)分析；對(duì)《枯枝敗葉》的“宅院神話”、道德主題和人物形象的重新詮釋；對(duì)《格蘭德大媽的葬禮》回歸神話主義本質(zhì)的論述，對(duì)《百年孤獨(dú)》的歷史意識(shí)形態(tài)批評(píng)、性描寫(xiě)的跨文化傾向的解剖；對(duì)《百年孤獨(dú)》魔幻現(xiàn)實(shí)主義跨越模仿論界線的敘事學(xué)意義的闡釋；以“粗俗喜劇”來(lái)命名《惡時(shí)辰》變革的美學(xué)特質(zhì)；以“非存在”的命題來(lái)闡述《佩德羅·巴拉奠》與《百年孤獨(dú)》的死亡詩(shī)學(xué)及其敘事神話；以三重意義的解構(gòu)與重構(gòu)來(lái)總結(jié)《百年孤獨(dú)》的后現(xiàn)代特質(zhì)，等等，我們?cè)趯?duì)具體創(chuàng)作現(xiàn)象的命名、定義和觀點(diǎn)的確立上都形成