試論王龍溪的易學(xué)哲學(xué)

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1、試論王龍溪的易學(xué)哲學(xué)摘要：王畿易學(xué)認(rèn)為易之體用不二，易為心易，太極為心之極，反對(duì)以易為書、泥于言象；繼承和發(fā)展了王陽明的良知易說，視《周易》為提高人的道德修養(yǎng)境界的典籍，在修養(yǎng)方法上力倡先天之學(xué)，而以自然為宗。王畿易學(xué)是宋明時(shí)期陸王一路下來心學(xué)派易學(xué)思想最根本和最集中的體現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)起到一種解構(gòu)的作用，是陸王心學(xué)在其本質(zhì)上的必然結(jié)果。關(guān)鍵詞：良知；心易；心之極；復(fù)；先天之學(xué)；自然OnWANGLongxi’sphilosophyontheYi-ologyAbstract:TheYi-ologyofWANG

2、Ji(Longxiishiscourtesyname)holdsthatthesubstanceandfunctionofYiarenontwo(inseparable),theYiistheYiofmind,andTaiji(SupremeUltimate)istheTaijiofmind.ItopposesthosewhoregardtheYiasabookandthosewhoclingtoimages,butsucceededanddevelopedWANGYangming’stheoryofin

3、tuitiveknowledgeofconscience,andthereforeheregardsZhouyiasaclassictoraiseman'smoralcultivation.Forthecultivationmethods,hepersistsintheprenatalYiologyandupholdsspontaneity.WANGJi'sYiologyisthemostfundamentalandcollectiveembodimentoftheYiologyfromtheheartolo

4、gytransmittedfromLUJiuyuanoftheSongDynastytoWANGYangmingoftheMingDynastyandthereafter,functioningasaninterpretationandanalysis20ofthetraditionalYiology,aninevitableresultfromtheLUandWANG'sheartologyinitsessence.Keywords:intuitiveknowledgeofconscience;Yiof

5、mind;ultimateofmind;returning;prenatalYi-ology;spontaneity　易，心易也《明史》說：“陽明學(xué)派，以龍溪、心齋為得其宗?！保ā读袀鳌と辶侄ね蹒堋罚1]而在易學(xué)方面，王龍溪的成就也是王門其他弟子所無法企及的。他綜合和發(fā)展了心學(xué)派易學(xué)主要的、根本的觀點(diǎn)，其“心易”之學(xué)可與楊簡的己易之學(xué)相媲美。《易與天地準(zhǔn)一章大旨》一文集中闡發(fā)了其易學(xué)觀點(diǎn)：天地間一氣而已。易者，日月之象，陰陽往來之體，隨時(shí)變易，道存其中矣。其氣之靈，謂之良知，虛明寂照，無前后內(nèi)外，

6、渾然一體者也。所以準(zhǔn)天地而彌綸之者，必有本以出之，非徒法象相示而已也。易者，陰陽而已，幽明生死鬼神皆陰陽之變，天地之道也。知者，良知也?！试唬捍笤?！易也，斯其至矣。明道云：只窮理，便盡性以至于命，一也，分為三事則支。易，心易也。以易為書則泥，是皆未明于大易之過也。善學(xué)者，能于一念入微求之，得其所謂虛明寂照一體之機(jī)。易不在書而在于我，可以臥見羲皇，神游周孔之大庭，大丈夫尚友之志也。（《龍溪王先生全集》卷八《語錄·20易與天地準(zhǔn)一章大旨》，《四庫全書存目叢書》本，下文凡《龍溪王先生全集》一律略稱《全集》）王龍

7、溪把易之《系辭》文所說的“知”與陽明所講的“良知”等同起來，然后以“良知”本體同時(shí)所具有的“虛靈”和“明覺”（第74-75頁）[2]兩個(gè)特性為理論基礎(chǔ)，從而提出了兩個(gè)相關(guān)的觀點(diǎn)：一、易為陰陽之氣。王畿認(rèn)為充塞天地之間的只是一氣而已王畿當(dāng)從王陽明主心氣為一，以心釋氣，認(rèn)為“良知之流行即所謂氣”。，而道存乎其中，所以彌綸天地的根本是陰陽之道，即為易道，蘊(yùn)藏在天地萬象背后的乃是能知陰陽變易之道的良知。王畿在此是要借易道說明良知的根源性存在，“易與天地準(zhǔn)”也就可以轉(zhuǎn)換成“良知與天地準(zhǔn)”了。所以，對(duì)于《系辭》“神無方而易

8、無體”，王龍溪認(rèn)為是講良知與天地萬物為一體。二、易為心易。主張窮理盡性至命，一并作了，是心學(xué)派整體觀一貫的提法，程顥的天人一本如此，陸九淵的道問學(xué)如此，楊簡的己易更是如此，王守仁的致良知也是如此。王龍溪承接其師陽明的良知宗旨，以天地陰陽變易之道都在我的心中，而不泥于書本文字，主張于一念入微處求良知之本體，所謂“易與天地準(zhǔn)”繼而可以由“良知與天地準(zhǔn)”再說成“心與天地準(zhǔn)”了。心學(xué)派易學(xué)的