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1、試論薩維尼法哲學(xué)思想與鄉(xiāng)土中國(guó) 論文摘要薩維尼為19世紀(jì)歷史法學(xué)流派的先鋒人物，其提出了德國(guó)法構(gòu)建中的民族精神性，即認(rèn)為法是一個(gè)土生土長(zhǎng)的、自給自足與自我演進(jìn)的過程。鄉(xiāng)土中國(guó)法治進(jìn)程舉步維艱，個(gè)中原因不外乎傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的沖突，面對(duì)沖突，我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色法治社會(huì)的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)認(rèn)真品味薩維尼“民族精神”的法哲學(xué)思想?！ ≌撐年P(guān)鍵詞薩維尼歷史法學(xué)派民族精神鄉(xiāng)土中國(guó)法治 薩維尼是歷史法學(xué)派的集大成者，作為其法哲學(xué)思想精髓的“民族精神”，盡管具有無法回避的瑕疵卻具有其獨(dú)特的價(jià)值，當(dāng)代中國(guó)我們?cè)诜ㄖ蔚牡缆飞喜铰嫩橎牵鯓邮狗ㄖ尾粏螁我灾贫群鸵?guī)則的形態(tài)存在，成為社會(huì)成員的一種生活方式、生
2、存共識(shí)，法治被尊重，被信仰，社會(huì)成員的行為標(biāo)準(zhǔn)不出法治左右，薩維尼的學(xué)說無疑為我們提供了一種全新的思考路徑?！ ∫?、薩維尼法哲學(xué)思想概述 以“天賦人權(quán)”8為口號(hào)的1789年法國(guó)大革命失敗以后，近代自然法論受到沉重打擊。在法哲學(xué)領(lǐng)域，開始強(qiáng)調(diào)法律的歷史與傳統(tǒng)，并進(jìn)行了法律歷史的徹底研究，薩維尼和他的歷史法學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。薩維尼是歷史法學(xué)派的大師，《論當(dāng)代立法和法哲學(xué)的任務(wù)》奠定其作為歷史法學(xué)派的集大成者，以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派反對(duì)依照普遍理性，以法國(guó)民法典為模板制定德國(guó)民法典，被質(zhì)疑為保守、倒退飽受爭(zhēng)議和指責(zé)。拂去歷史的塵埃，薩維尼的“民族精神”學(xué)說不乏其合理性?！ ∷_維尼的歷史法學(xué)
3、派宣稱法律的民族性、歷史性，體現(xiàn)在以下內(nèi)容：（1）一切皆為真理的自然法是不存在的，人的理性發(fā)揮到極致所產(chǎn)生的法律也不能完全理性，立法者更不可能脫離現(xiàn)實(shí)去創(chuàng)造法律?！耙虼耍瑹o論如何，促使法律形成的，是內(nèi)在無聲的運(yùn)行力量，而不是立法者的專斷意志?！睔v史法學(xué)派的這一觀點(diǎn)與彼時(shí)盛行的自然法學(xué)派基本觀點(diǎn)相左，自然法學(xué)派認(rèn)為除卻制定法，尚存在自然法，人們按照理性不斷去探索，就會(huì)發(fā)現(xiàn)理性的一般規(guī)則，以此就可以制定法律。（2）法律是民族發(fā)展過程中不斷演化的結(jié)果，正如文字、習(xí)俗一般，它們作為民族的屬性無意識(shí)地形成整體，這個(gè)整體就是“民族精神”，民族形成的本原是“民族精神”，作為民族屬性的法律的始基自然也
4、是它。正如那本著作中所提到的：“法律如同一個(gè)民族所特有的語(yǔ)言、生活方式和素質(zhì)一樣，就具有一種固定的性質(zhì)。這些現(xiàn)象不是分離地存在著，而是一個(gè)民族特有的機(jī)能和習(xí)性，在本質(zhì)上不可分割地聯(lián)系在一起，具有我們看到的明顯的屬性。這些屬性之所以能融為一體是由于民族的共同信念，一種民族內(nèi)部所必須的同族意識(shí)所致。任何偶然或任意原因的說法都是錯(cuò)誤的。”（3）“民族精神”早于法律存在，它與民族共同體共存亡，它外化為法律、文字、習(xí)俗等民族屬性，決定著民族屬性的形成與發(fā)展?！?法律隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，隨著民族力量的加強(qiáng)而加強(qiáng)，最后也同一個(gè)民族失去它的民族性一樣而消亡?！保?）法律的價(jià)值就在于表現(xiàn)和維護(hù)為其本原
5、的“民族精神”，民族的全體成員共同信仰法律所表達(dá)的同一規(guī)則，于是民族才會(huì)獨(dú)立，民族才會(huì)存在?！懊褡寰瘛钡男纬刹皇且货矶偷?，是歷史演進(jìn)的沉淀，因此擔(dān)負(fù)維護(hù)“民族精神“任務(wù)的法律，應(yīng)當(dāng)遵循歷史的規(guī)律，既不能超前，也不能滯后?！ ∷_維尼在考察完法和立法的歷史后，提出了法律發(fā)展的“階段”說。薩氏認(rèn)為法律是內(nèi)在的歷史的力量循序漸進(jìn)、潛移默化的產(chǎn)物。法律不能刻意為之，更不能專斷制造。他在《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》中將法律發(fā)展的進(jìn)程劃分為三個(gè)階段：首先是自然法，它存在于民族的共同意識(shí)之中，具體表現(xiàn)為習(xí)慣法。繼而是學(xué)術(shù)法，此時(shí)法律開始專門化，法學(xué)家階層誕生，他們已經(jīng)意識(shí)到法律的獨(dú)特屬性，并開始去研
6、究它。在法律規(guī)范化的過程中，法學(xué)家階層會(huì)采取一定的技術(shù)手段使之更合理。最后是法典法，這一階段習(xí)慣法與學(xué)術(shù)法完美融合，就需要德國(guó)的法學(xué)家階層與普通民眾應(yīng)當(dāng)理性互動(dòng)，共同編纂出一部?jī)?yōu)秀的法典。 今天薩維尼留給我們除了法的基本概念和知識(shí)外，也為當(dāng)代的法學(xué)研究和立法開辟了新的思路，即“真正的歷史方法”。這一方法論旨在“尋求解釋法律的有機(jī)的原理原則”，“找出其間既有的內(nèi)在聯(lián)系”，法律是“民族精神”支撐推動(dòng)形成的，去發(fā)現(xiàn)隱藏在其背后的本質(zhì)，抓住其發(fā)展中的蛛絲馬跡，更好的去延續(xù)它，除此無他。8 二、當(dāng)代中國(guó)仍然是鄉(xiāng)土社會(huì) 改革開放以來，中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化迅速發(fā)展，城鄉(xiāng)二元體制業(yè)已形成，面對(duì)城
7、市化工業(yè)化的鯨吞蠶食，中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)是否也風(fēng)雨飄搖，筆者不以為此，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)仍然并且在相當(dāng)一段時(shí)期會(huì)是鄉(xiāng)土社會(huì)?！ ≡谫M(fèi)孝通先生的筆下，鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)依照禮俗和慣習(xí)進(jìn)行治理的社會(huì)，“差序格局”、“禮治秩序”、“無訟”等術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了對(duì)這個(gè)社會(huì)最好的詮釋。但時(shí)移事易，上世紀(jì)80年代改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了深刻的變遷，一方面，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊和普法宣傳的深入，國(guó)家正式的法律制度在農(nóng)村的地位逐步上升，現(xiàn)代農(nóng)村正擺脫傳統(tǒng)“純粹”的鄉(xiāng)土意識(shí)，農(nóng)
