相同者的永恒輪回-尼采輪回思想初論

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1、2009年第4期青海師范大學學報(哲學社會科學版)NO14,2009(總第135期)JournalofQinghaiNormalUniversity(PhilosophyandSocialSciences)GeneralNo1135相同者的永恒輪回———尼采輪回思想初論李林洪(中國人民大學哲學院,北京100872)[摘要]尼采“相同者的永恒輪回”的中心思想,是要追問在這樣一個輪回和循環(huán)的世界里,人將如何安身立命,即要追問人類面對輪回與循環(huán)的態(tài)度與決斷,要為人類的生活尋找最有根據(jù)的理由,給生命以最高的肯定,使人的一生最有意義。它不是一種關于世界是否輪回

2、、如何輪回的知識,而是成為人類思考和行動的準則。這樣,“相同者的永恒輪回”作為一種理論形態(tài),就不是簡單的討論世界是否輪回、如何輪回的宇宙論輪回觀,而是一種兼有存在論和價值論特色的學說,是促進人類整體提升的根本的學說。[關鍵詞]相同者;永恒輪回;超人[中圖分類號]B516159[文獻標識碼]A[文章編號]1000-5102(2009)04-0076-05輪回、循環(huán)的經(jīng)驗是人類普遍具有的,它表式。亞里士多德在《物理學》專門論證了循環(huán)運現(xiàn)了人們對于現(xiàn)實生活與周圍世界的一種時間動的永恒性。所有永恒的天體運動都是“以莊性的把握。概括起來,人類所具有的輪回、循環(huán)

3、嚴肅穆的韻律在同一的圓形軌道上和所有天體[1]經(jīng)驗大體有這幾種:第一,空間的轉(zhuǎn)換。第二,宇一起永無止息地旋轉(zhuǎn),”第二種是基督教的輪宙、物理世界的客觀變化、自我調(diào)節(jié)。第三,人生回、循環(huán)概念。在《傳道書》中,輪回和循環(huán)被看際遇的往復。人生看上去像是一往無后的直線作是虛空的根源:“虛空的虛空,虛空的虛空,凡式的運動過程,但往往是在不同的時間段落里使事都是虛空。人一切的勞碌,就是他在日光之下人遭遇相同的命運,使人有“無可奈何花落去,的勞碌,有什么益處呢?一代過去,一代又來,地似曾相識燕歸來”的感覺。第四,歷史感。歷史卻永遠地長存。日頭出來,日頭落下,急歸所出

4、上的各種人事如白駒過隙,家國興了又亡,英雄之地。風往南刮,又向北轉(zhuǎn),不住地旋轉(zhuǎn),而且返崛起又隕落?；剞D(zhuǎn)行原道??我專心用智慧尋求查究天下所圍繞這些輪回、循環(huán)的經(jīng)驗,在人類思想史做的一切事,乃知神叫世人所經(jīng)歷的是極重的勞上逐步形成了以下幾種輪回、循環(huán)觀念?？?。我見日光之下所做的一切事,都是虛空,都[2]第一種是宇宙論的輪回、循環(huán)概念。這種概是捕風?！弊詮摹秱鞯罆分?輪回和循環(huán)開念起源于古希臘。在古希臘哲學的第一個命題始從消亡和毀滅的角度來揭示人生的徒勞和虛“世界的本原是水”中,本原的核心思想———“世無。第三種是維柯式的歷史主義的輪回觀,它采界萬物

5、最初都從它那里產(chǎn)生、最終又復歸于它”納了古埃及輪回思想的模式,將人類的歷史分成表明的是這樣一種輪回和循環(huán)的世界模式:所有三個世代,即,神的時代,英雄的時代和人的時[3]事物最初都從水那里產(chǎn)生、最終又復歸于水。古代,然后不斷循環(huán)。希臘人眼中的世界模式是一種輪回和循環(huán)的模那么,到底該如何理解輪回和循環(huán)呢?[收稿日期]2009-05-26[作者簡介]李林洪(1979-),男,漢族,廣東肇慶人,中國人民大學博士研究生。—76—?1994-2010ChinaAcademicJournalElectronicPublishingHouse.Allrightsre

6、served.http://www.cnki.net一、尼采對輪回學說的三次傳達有意義的。我們需要深入到尼采對相同者的永恒輪回如果一切都輪回,無論善惡,無論好壞,都永學說的具體的闡述中去,只有首先對尼采的相關恒輪回的話,那就是虛無。那么,究竟是什么在論述有一個清晰的把握,我們才可能進一步探究永恒輪回中?如果每一次的輪回都只是簡單的其中所蘊含的形而上學批判以及對人類未來的“重頭再來”,都只是一模一樣的東西的重復出其余的深意。現(xiàn),甚至連丑惡的東西也一再地出現(xiàn),那這種輪11尼采對輪回學說的第一次傳達,源出《快回也只是“小人的輪回”,只是沉渣泛起,生命何樂的

7、科學》第341節(jié)。在這次傳達中,尼采先是以得到提升?人的本質(zhì)在哪里?人的存在的根擺出了由“惡魔”端出的一種虛無的輪回觀,這據(jù)在哪里?意義在哪里?種虛無的輪回觀把世界的輪回和循環(huán)看作是一31尼采對輪回學說的第三次傳達。在《善種與生活異己的東西,一個與人的存在異己的東惡的彼岸》中,我們可以找到尼采對輪回學說的西,一個只值得被人仇視的東西,變成了虛無。第三次、也是最后一次傳達。這次傳達蘊涵在對然后尼采再表明自己對這種虛無的輪回觀的態(tài)“正午”的獨特的時間性解釋中。度———應當使對輪回和循環(huán)的態(tài)度成為人生的首先,通過時間性解釋,尼采表明“正午”就“重負”,這種

8、態(tài)度初步表明了“相同者的永恒輪是永恒本身,而永恒在于瞬間。在《查拉圖斯特回”是一種對于永恒性的追求。尼采認為