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《試論節(jié)儉之德及其現(xiàn)代意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、·改革開放與現(xiàn)代化·精神文明·試論節(jié)儉之德及其現(xiàn)代意義○趙修義勤勞節(jié)儉是中華民族固有的美德,艱苦物質財富、物質欲望和物質生活,就表現(xiàn)為奮斗是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng),是中國人民“節(jié)儉”。所以,節(jié)儉不等于貧困,節(jié)儉的對立御敵圖強的法寶。那么,在社會主義現(xiàn)代化建面是奢侈、浪費,而不是富裕。設取得成效,人們生活日漸富裕起來的今天,節(jié)儉首先意味著“節(jié)用有度”,即合理地還要不要長期地堅持節(jié)儉、崇尚節(jié)儉之德呢?有節(jié)制地使用、消費物質資料,包括大自然為這是一個頗有分歧的問題,本文擬作一討論。我們提供的各種資源,人類勞動創(chuàng)造的物質財富,以及作為創(chuàng)造財富的物質力量的勞動
2、一本身。賈誼曾說過:“費弗過適,謂之節(jié),反節(jié)1首先需要澄清的是,何謂節(jié)儉?節(jié)儉何以為靡”,靡即浪費。節(jié)約而不浪費物質資源要稱之為德性?“節(jié)儉”所涉及的是人們對物和財富便是節(jié)儉之首要意義。質財富、物質欲望和物質生活的一種主觀態(tài)“節(jié)約”不但表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中,也體現(xiàn)度,而不是客觀上物質生活水平的高低。在消費上,是謂“儉”。歷來人們把儉與奢相對o這種態(tài)度首先體現(xiàn)在一個“節(jié)”字上?！吨苷?“奢則遜,儉則固”?！皟€,德之共也;侈,?易》曰:“節(jié),亨,苦節(jié),不可貞?！币馑际钦f,節(jié)惡之大也”。這些古訓都把節(jié)儉與奢侈作為制而又適度,“剛柔兩分而剛得其中”,則萬事兩種
3、對立的態(tài)度加以考察,可見節(jié)儉意味著通達;過分的節(jié)制(苦節(jié))則不得其中?！肮?jié)”是不奢侈。奢侈的外在表現(xiàn)是過分地追求文飾、指節(jié)制有度,既不放縱無度,又不過分苛刻,華美。古人云:“奢自文生,文過則為奢”?！拔闹^節(jié)度。這相當于古希臘哲人亞里士多德所者稱實而為飾,文對實已為兩物,奢又文之?說的“中道”。它要求人們在涉及情感和行為過,去本遠矣?！边@是很有道理的。人類的生時,應避免過與不及。在“應該”的時候,為“應活,不僅要滿足最基本的生存需要以維持生該”的目的,根據(jù)“應該”的情況,以“應該”的計,而且要滿足舒適感、美感、榮譽感、享受感方式來感受情感和付諸行動。
4、亞里士多德認等心理需要,社會生活又要求一定的文明禮為“德性就是中道”?！肮?jié)”或“中道”講究的是儀,因而就有了文飾。文飾本身無可厚非。人用理性的態(tài)度去處事和處世,它屬于價值的類文明進步到今天,更是如此。但是如果過分領域,有應該與不應該、合宜與不當之分。是地追求文飾、講究華美,以至把虛榮心、享受否持“節(jié)”,對個人是一個德性問題,對社會是感的滿足推向極端,不惜浪費物質財富,一味一個道德風尚問題。追求享受、豪華、炫耀,便成為奢侈。如果僅從“節(jié)”這種理性的合宜的態(tài)度,用于對待個人心理的角度來看,奢侈的根源在于縱欲,—52—ü《毛澤東鄧小平理論研究》1996年
5、第4期t節(jié)儉則出于節(jié)欲。這就是所謂“儉者節(jié)欲,奢是炫耀,那就要在獨特的享受中滿足金錢上者放情。”如果從社會的角度來看,奢侈的根的優(yōu)越感,因此代價高昂就成為必要條件。奢源就不那么簡單。美國社會學家、制度主義經(jīng)侈的追求固然不排斥美感,奢侈品也往往附濟學的創(chuàng)始人凡勃倫在《有閑階級論》一書中有實用價值,但實用觀念和審美觀念在奢侈曾對此作過一番歷史的考察,指出,奢侈作為中都屈從于價格高昂的要求,高價和貴重逐一種生活態(tài)度與消費方式,源起于私有財產(chǎn)漸成為奢侈者心目中的美感特征本身所必具的形成、階級的分化和消費的分化。當社會上的要素。低價品由于其價低,本質上就屬于
6、不出現(xiàn)一個可以免除一切勞動和物質生產(chǎn)又占美、不光榮的東西而被卑視。有大量財富可以養(yǎng)尊處優(yōu)的“有閑階級”時,最后是利己性和貪婪性,奢侈的動機是顯奢侈便應運而生了?！坝虚e階級”為了顯示其示個人優(yōu)越于社會中的其他人,顯示他人之卑財富和在金錢競賽中所處的優(yōu)越地位,為了微與低賤。它所進行的是歧視性對比,其中包證明自己比同一社會中其他個人具有更加顯裹著一顆極其狹隘的自私心。加之,金錢的競赫的地位和權力,進行浪費性的非必要的消賽和虛榮心的滿足不同于一般的物質需求和費,這便是奢侈。由于這一階級在社會上占有對生活質量的追求,它本身是無止境的。因此,統(tǒng)治地位,可以將其
7、消費方式垂范于較低的奢侈就帶有貪欲無度,欲壑難填的特征。階層,使處于較低社會地位的人們仰慕,甚至上述四個特征表明,奢侈是通過消費行變成一種為許多人力所不及又力爭達到的生為表現(xiàn)出來的一種人生態(tài)度,它同拜金主義、活標準。于是奢侈演變?yōu)榱曀缀惋L尚。極端利己主義有著不可分割的聯(lián)系。而作為凡勃倫的分析頗有見地,至少能幫助我其對立面的節(jié)儉,則意味著一種相反的人生們把握奢侈的一些基本特征。首先是炫耀性,態(tài)度?！安唤^欲,亦不縱欲”,不奢侈,不浪費,它表現(xiàn)為一種獨特的消費動機,既不是為滿過一種理性的、合宜的物質生活,做到文實相足生存的基本需要,也不是為提高自身的文符
8、,“節(jié)制在人”、“取舍于內(nèi)”,不被物所役,以化水平、發(fā)展自身的能力去一般地追求生活實現(xiàn)自立、自強。同時,也意味著推己及人的
