“厲與西施，道通為一”-莊子審丑觀述評(píng)

《“厲與西施，道通為一”-莊子審丑觀述評(píng)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、第29卷第6期湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)、，o1．29NO．62008年l1月J0URNAL0FHUNANCITYUNIVERSITYNov．2008“厲與西施，道通為一’’——莊子審丑觀述評(píng)秦忠翼(1．湖南城市學(xué)院中文系，湖南益陽(yáng)41300O；2．湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文學(xué)部，長(zhǎng)沙410205)摘要：莊子認(rèn)為，丑和關(guān)從道的觀點(diǎn)看是同一的，萬(wàn)物一體，都是道的物化。在常人看來(lái)，“離形去知”的人是無(wú)用的，丑廢之人是無(wú)用的；如果從道的觀點(diǎn)看，物的有用與無(wú)用是相對(duì)的，無(wú)用之材也有大用。一個(gè)人如果能“坐忘”，“離形去知”。使之形若槁木，心如死灰，就能入道，這樣就能遭

2、遇災(zāi)難而等閑視之，視生死如氣之聚散，保持一種愉悅而自由的心境。莊子的審丑觀是一種遁世的消極的人生觀在美學(xué)上的表現(xiàn)，然而卻具有深刻的辯證法思想和審丑的方法論意義。關(guān)鍵詞：莊子；審丑；道通為一；無(wú)用之用；坐忘中圖分類號(hào)：101文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672—1942(2008)06一O055—06其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為一、“厲與西施，道通為一”有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道莊子在《齊物論》中認(rèn)為，無(wú)論是世間萬(wàn)事之所以虧也。道之所以虧，愛(ài)之所以成。【】萬(wàn)物，還是人的思想觀念，表面上存在著差異，莊子認(rèn)為，有物已經(jīng)是次一等的

3、境界，作為但事物的彼與此，認(rèn)識(shí)的是與非，種種對(duì)立和爭(zhēng)萬(wàn)物的本原，它應(yīng)該是“未始有物者”，強(qiáng)調(diào)物的議總是相對(duì)的，統(tǒng)一是絕對(duì)的。萬(wàn)物一體，一切本原性根源于“無(wú)”。莊子強(qiáng)調(diào)道的虛無(wú)性，他在皆為“道”的“物化”。莊子說(shuō)：“天地一指也，討論心齋的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)“唯道集虛”。莊子強(qiáng)調(diào)“道”萬(wàn)物一馬也”。?20“故為是舉莛與楹，厲與西施，的“虛”就引出了“道”的另一個(gè)特點(diǎn)：“通”?；衷幾H怪，道通為一”?！?l2‘西施是春秋時(shí)期著名莊子所描述的“道”之“通”，大概包含三個(gè)方面的美女，厲則是丑女，在“道”的狀態(tài)下，為什的意義：其一是說(shuō)“道未始有封”，道是沒(méi)有分別

4、么能融為一體，美丑無(wú)區(qū)別了呢?首先我們要了和界限的，因此它不是割裂的而是通，所有的差解“道”是什么?“道”的本義是路。對(duì)于道家別在“道”那里都消失了；其二是說(shuō)道和萬(wàn)物之而言，“道”顯然是一個(gè)重要概念。老子把“道”間沒(méi)有界限，所謂“道無(wú)所不在”、“物物者與物確立為天地萬(wàn)物的本原。老子日：“有物混成，先無(wú)際”；其三是說(shuō)萬(wàn)物之間是相通的一體。莊子認(rèn)天地生。獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜聻?，從事物表面上看，每個(gè)事物都是各自獨(dú)立的母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名日大?！眰€(gè)體；但從道的觀點(diǎn)看，事物又是相通而渾一的，“道生一，一生二，二生三，三生

5、萬(wàn)物?！盠2JJM都是道的“物化”。舊事物的分解亦即新事物的形老子之后，道家對(duì)于“道”的看法呈現(xiàn)出虛無(wú)化成，新事物的形成亦即舊事物的毀滅。所有事物趨勢(shì)。莊子接受了老子關(guān)于“道”是天地萬(wàn)物本并無(wú)形成毀滅的區(qū)別，具有相通而渾一的特點(diǎn)。原的說(shuō)法。在莊子看來(lái)，作為世界萬(wàn)物的開(kāi)始，莊周夢(mèng)蝶的寓言，形象地說(shuō)明了“通”的意義，這里隱藏著它們的真相。萬(wàn)物并不能在萬(wàn)物中理莊周與蝴蝶雖然有分，但又是相通的，萬(wàn)物在造解，它們應(yīng)回到本原處，即所謂物之初。在這里，化中連成一體，此謂之“物化”。在“化”中，物物才會(huì)現(xiàn)出原形。莊子這樣描述“道”的狀態(tài)：與物之間的界限消失

6、了，鯤可以化為鵬，人可以古之人，其知有所至矣。惡乎至?有以化為蝴蝶，萬(wàn)物通而為一?？趇I再次，莊子注重為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。道與人的關(guān)系。在《大宗師》中有一段文字這樣收稿日期：2008．06．24作者簡(jiǎn)介：秦忠翼(1940)，男，湖南桃江人．教授，主要從事文藝美學(xué)研究56湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)2008年第6期論“道”：“吾誰(shuí)使正之?使同乎若者正之，既于若同矣，惡能正乎?使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形。可傳而不正之?使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，可受，可得而不可見(jiàn)。自本自根，自古以固惡能正之?使同乎我

7、與若者正之，既同乎我與若成。神鬼神帝，生天生地，長(zhǎng)于上古而不為土【l】69矣，惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也。匕0而待彼者邪?”?3o我、若、人之間沒(méi)有一個(gè)共老子著眼于“道”本身，莊子更注重“道”同的東西，而每一個(gè)事物都有其存在的合理性。與人之間的溝通和聯(lián)系。道可以傳遞，人也可以也就是說(shuō)，在“我之外”，有著另外的眾多的“我”，獲得。但獲道卻靠個(gè)人的努力，即使父子，也無(wú)你必須承認(rèn)他們的存在。既然存在著眾多的“我”法相授。莊子強(qiáng)調(diào)道的虛無(wú)性成為人心虛無(wú)性的也就意味著無(wú)“我”，因?yàn)槿魏巍拔摇倍紱](méi)有權(quán)利基礎(chǔ)，“通”更成為“齊物”與“逍遙”等生

8、存態(tài)把其他的“我”變成“你”或者“他”，即便是圣度的依據(jù)。莊子認(rèn)為，通過(guò)對(duì)于成心的破除，達(dá)天子也不能。既然如此，就應(yīng)當(dāng)容許“無(wú)我”狀到心的虛通的狀態(tài)，從而擺脫物的限制，優(yōu)游于態(tài)的