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1、存在之通:莊子“道通為一”的哲學(xué)闡明 中圖分類號(hào)：B223.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1001-862X（2014）03-0115-007 通，作為貫穿莊子整個(gè)思想體系的核心概念之一，以“道通為一”為其深沉內(nèi)涵，在存在的圖景上展示了莊子對(duì)統(tǒng)一的存在形態(tài)的關(guān)注。由此，揭示出莊子之通所具有的含義之一：存在之通。就存在的圖景而言，在莊子那里有著兩種世界圖景：其一為未始有物或者未始有封的本然形態(tài)，其二為分化的現(xiàn)實(shí)世界。具體而論，未始有物或者未始有封的本然形態(tài)，即超然本體論上的有無之分、時(shí)間上的先后之別的本然之在，亦被理解為玄同的世界、原始的混沌：“有
2、始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也？”（《莊子?齊物論》）這種本然的存在作為世界的原始之在，呈現(xiàn)的是渾而未分的統(tǒng)一形態(tài)，具有已然與應(yīng)然的雙重特征。這種存在圖景既是世界的原初存在形態(tài)、本然世界，又表現(xiàn)為世界之在的理想形態(tài)。相對(duì)于本然之在，分化的現(xiàn)實(shí)世界作為存在的既成形態(tài)，以“分”、“異”為特征：“萬物殊理”、“四時(shí)殊氣……五官殊職?！保ā肚f子?則陽》）顯然，這種存在圖景并不合乎莊子的理想，但它作為存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)、現(xiàn)實(shí)之在，具有實(shí)然的
3、特征。與存在圖景的分疏相應(yīng)，存在之通亦表現(xiàn)為兩重內(nèi)容：一為本然世界中的渾而未分之通，一為現(xiàn)實(shí)世界中的分而齊之（1）之通。這亦可看作是“道通為一”的具體化，它分別呈現(xiàn)于世界之在與人之在之中，同時(shí)又內(nèi)蘊(yùn)著秩序之維?！ ∫?、世界之在：本然世界與現(xiàn)實(shí)世界 在莊子那里，世界之在有兩重內(nèi)涵，其一為本然世界，其二為現(xiàn)實(shí)世界。由現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，向前追溯，直至世界的原初存在形態(tài)：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也?！保ā肚f子?齊物論》）“始”即
4、開始，是宇宙在時(shí)間上的開端。由“始”這一開端向前追溯，達(dá)到的是未曾開始的開始，再向前追溯，則至于未曾開始那未曾開始的開始，即達(dá)到了“天地之始以前之再前”[1]72。換言之，由現(xiàn)實(shí)世界之時(shí)間上的開端向前追溯，最終達(dá)到的則是存在之無始或無開端，而這種無始其“本體論意義是沒有時(shí)間上的先后，它意味著存在的終極形態(tài)或本然形態(tài)無時(shí)間上的先后之‘分’”[2]，也就是說，存在的這種無始揚(yáng)棄了時(shí)間上的先后特征，從而在實(shí)質(zhì)上亦消解了時(shí)間之維。同樣，現(xiàn)實(shí)世界紛雜、多樣的現(xiàn)象呈現(xiàn)出“有”、“無”的分別，由之出發(fā)，向前追溯，達(dá)到的是“有”、“無”都不存在的形態(tài)，再
5、向前追溯，最終所達(dá)到的是超越“有”、“無”之分的“無”。現(xiàn)實(shí)世界之“有”、“無”是具體的形態(tài)之存在或消失，因而具有空間特征；與之相對(duì)，源始意義上的“無”揚(yáng)棄了具體對(duì)象的“有”、“無”之分，從而在實(shí)質(zhì)上消解了空間性。在現(xiàn)實(shí)世界中，時(shí)間維度上的先后之分、空間維度上的具體對(duì)象的有無，都是分、別的體現(xiàn)；與之相對(duì)，向前追溯所達(dá)到的世界的原初之在超越分、別，消解時(shí)間、空間，呈現(xiàn)的是世界的本原或初始的形態(tài)。唯其無分、別，所以世界的原初之在作為本然的存在表現(xiàn)為玄同的世界。[3] 顯然，莊子的以上分析立足于分化的現(xiàn)實(shí)世界，通過邏輯的推論，從現(xiàn)實(shí)世界直至渾
6、而無分的原初之在。原初之在之原初性，說明其已然的性質(zhì)，而對(duì)莊子而言，現(xiàn)實(shí)世界之既成性、現(xiàn)實(shí)性，賦予其實(shí)然的特征，構(gòu)成莊子不能不面對(duì)、不能不生活于其間的存在形態(tài)。當(dāng)原初之在分化而為具體的世界時(shí)，多樣的形態(tài)便得以展現(xiàn)：“萬物殊理”、“四時(shí)殊氣……五官殊職?！保ā肚f子?則陽》）“萬物”確認(rèn)了物的多樣性，“殊理”則彰顯了物之為自身的特殊性；“四時(shí)”之“殊氣”、“五官”之“殊職”則從自然到社會(huì)均確認(rèn)了多樣性、差異性?！ ∪欢?，就分化的現(xiàn)實(shí)世界而言，在多樣的形態(tài)背后，實(shí)質(zhì)上仍然以“通”為其內(nèi)在特征?！ ∈紫龋@表現(xiàn)在莊子對(duì)“氣”的理解上?！皻狻痹谇f子
7、那里，對(duì)應(yīng)的是分化的現(xiàn)實(shí)世界，并只存在于現(xiàn)實(shí)世界之中：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生?！保ā肚f子?至樂》）“雜乎芒芴之間”與“有未始有夫未始有無也者”、“泰初”一樣，是對(duì)世界原初形態(tài)渾然一體的表述?！白兌袣狻北砻鳌皻狻碑a(chǎn)生于原初之在。就形而上的層面來看，“氣”具有質(zhì)料的性質(zhì)，從而賦予“氣”以“有”的特征，即獲得了某種具體的規(guī)定。在有“氣”的基礎(chǔ)上，由氣作為質(zhì)料，物之“形”才得以產(chǎn)生，由此衍生出天下萬物。因而，就“氣”之產(chǎn)生意味著“有”之產(chǎn)生而言，“氣”展示了其與原初之在的疏離，并確證其與分化的世界之在的關(guān)聯(lián)。盡管“氣”
8、是“有”的一種形態(tài)，但“氣”與萬物之“有”卻不相同，作為萬物形成的基礎(chǔ)與質(zhì)料，“氣”具有“一”之特征：“故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天
