主題談佛說(shuō)禪講文化

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1、談佛說(shuō)禪講文化陳怡引子一、佛教簡(jiǎn)介二、佛教與中國(guó)文化融合的典范－禪宗三、禪師話語(yǔ)舉隅四、幾點(diǎn)體會(huì)引子1、文化的特性與文化開(kāi)放融合的必要性●文化的特性：開(kāi)放性；發(fā)展性；多元性。文化不能封閉，只能開(kāi)放。只有在開(kāi)放中不斷和其他文化融合，才能得到新的發(fā)展；只有具有多元性，才真正具有生命力?！袢说囊簧褪遣粩辔崭鞣N文化和融合各種文化的一生。一個(gè)人是如此，一個(gè)國(guó)家也如此?！竦诤媳仨毠淌乇靖荒鼙灸┑怪?。2、中華文化對(duì)待開(kāi)放融合的傳統(tǒng)—“以文會(huì)友，和而不同”●出處：《論語(yǔ)?子路篇》中有一章：“子曰：‘君子和而不同，

2、小人同而不和?！薄窈x：多元的和諧的統(tǒng)一，多元而不無(wú)序,和諧而不雜亂,統(tǒng)一而不死板?！褡饔茫捍龠M(jìn)事物的發(fā)展?！昂蛯?shí)生物，同則不濟(jì)。”（史伯語(yǔ)）“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是?！保虌胝Z(yǔ)）中國(guó)文化發(fā)展的三種模式：秦皇模式：焚書(shū)坑儒；漢武模式：獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家；唐宗模式：和而不同，共同繁榮。中國(guó)文化發(fā)展的三個(gè)高峰：先秦子學(xué)，宋明理學(xué)，民國(guó)新學(xué)。3、中國(guó)國(guó)內(nèi)不同文化的融合以儒道的融合為例。從戰(zhàn)國(guó)末年經(jīng)秦漢至魏晉，約600年，經(jīng)歷了三個(gè)階段：①第一階段，以《呂氏春秋》為代表，重在整理保存資

3、料；②第二階段，以《淮南子》為代表，初步融合；③第三階段，以魏晉玄學(xué)為代表，深度融合。4、中國(guó)文化與外來(lái)文化的融合以和佛教文化的融合形成禪宗為例。一、佛教簡(jiǎn)介0、古印度簡(jiǎn)介：公元前3000多年，位于中亞的雅利安人南下征服了印度的土著達(dá)羅毗荼族，建立了分為4個(gè)等級(jí)（婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅，即僧侶、武士、農(nóng)牧工商者、奴隸。前三者為膚色較白的雅利安人，最后者為膚色較黑的達(dá)薩人。）的許多小國(guó)家。并利用早期吠陀經(jīng)典的宗教神話觀念形成了婆羅門(mén)（凈行）教，其有三大綱領(lǐng)：吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能、婆羅門(mén)至上。還認(rèn)為4個(gè)等級(jí)是由“梵天

4、”（宇宙的本體）的不同部位變成的：婆羅門(mén)是口，剎帝利是兩臂，吠舍是腿，首陀羅是腳。1、創(chuàng)立過(guò)程：由釋迦牟尼創(chuàng)立，其原姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多（一切事成），為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）的釋迦族人。出生于軍事貴族種姓“剎帝利”。父親為該國(guó)的國(guó)王“凈飯王”（純潔的稻米）。其母因夢(mèng)白象而懷孕。生下7天后母親去世，由姨母養(yǎng)大。從小開(kāi)始學(xué)習(xí)婆羅門(mén)教經(jīng)典－“吠陀經(jīng)”，并習(xí)武。17歲娶妻，生有一子。后經(jīng)常思考人生問(wèn)題，認(rèn)為人生充滿了苦惱，于是開(kāi)始尋求擺脫人生苦惱的方法。29歲離家出走，向“沙門(mén)”學(xué)習(xí)修苦行，經(jīng)6年，餓得骨瘦如柴，但仍

5、未使人解脫苦惱，于是放棄。后在菩提樹(shù)下苦思7天7夜，終于覺(jué)悟成佛。隨后在鹿野苑宣講佛法，稱(chēng)為“初轉(zhuǎn)法輪”。從此開(kāi)始四處傳教說(shuō)法45年。80歲時(shí)在河中沐浴后側(cè)臥于繩床上安詳離世。（附：印度佛教四圣地：蘭毗尼園的阿育王石柱；菩提迦耶的大菩提塔；鹿野苑的轉(zhuǎn)法輪塔；拘尸那拉城的涅槃塔。）問(wèn)：中國(guó)佛教四大名山在哪里？2、基本教義：●四諦（真理）：苦、集、滅、道。苦：將人生之苦分為八種：生、老、病、死、怨憎會(huì)、求不得、愛(ài)別離、五盛陰（色、受、想、行、識(shí)）；集：揭示出人生苦惱產(chǎn)生的根本原因?yàn)椤叭尽保贺潱ㄎ镔|(zhì)上的無(wú)止境追求）、嗔（

6、心理上的不平衡）、癡（不明事理的妄想）。其后果是導(dǎo)致死后靈魂在“六道（天界、人間、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）”中輪回。滅：提出根絕人生苦惱的辦法－“三學(xué)”：戒（諸惡莫作名為戒，用戒律防貪）、定（自凈其意名為定，也稱(chēng)禪定：外離相為禪，內(nèi)不亂為定，外禪內(nèi)定謂之禪定。用禪定化嗔）、慧（諸善奉行名為慧，用智慧解癡）；“六度”：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、靜慮、般若；“四弘愿”：度無(wú)邊眾生，斷無(wú)盡煩惱，學(xué)無(wú)量法門(mén)，成無(wú)上佛道。（附：五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒啖肉。八戒：另加不坐高廣大床、不著華鬘瓔珞、不習(xí)歌舞伎樂(lè)

7、。十戒：再加過(guò)午不食、不蓄金銀財(cái)寶。）道：提出進(jìn)入涅槃境界的方法和途徑—“八正道”：正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。其中正語(yǔ)、正業(yè)、正命屬戒；正念、正定屬定，正見(jiàn)、正思維、正精進(jìn)屬慧。最重要的是正見(jiàn)。●緣起法：是佛教的根本思想，認(rèn)為“諸法皆由因緣而起：因緣合和而生，因緣散盡而滅；因生果，果生因”?！袷蚓墸簾o(wú)名－行－識(shí)－名色－六入（六根：眼、耳、鼻、舌、身、意對(duì)六塵：色、聲、香、味、觸、法，產(chǎn)生六識(shí)）－觸－受－愛(ài)－?。校纤馈！盁o(wú)名”和“行”為前世之因，“識(shí)”、“名色”、“六入”、“觸”、

8、“受”為現(xiàn)世之果，“愛(ài)”、“取”、“有”為現(xiàn)世之因，“生”、“老死”為來(lái)世之果。即在三世中不斷輪回。●三法?。褐T行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜?！袢兀航?jīng)、律、論?！袢龑殻悍稹⒎?、僧。佛教的根本宗旨是：諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意。（莫以惡小而為之，積小惡會(huì)成大兇；莫以善小而不為，積小善可成大德。）3、教派：釋迦創(chuàng)立的佛教為原始佛教，其死后分裂成部