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《2011.8.28傘下的侗寨》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、余秋雨，1946年生，浙江余姚人，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長、教授，上海戲劇家協(xié)會副學(xué)會長。是我國當(dāng)代著名的藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。散文的主要著作有《文化苦旅》、《秋雨散文》、《山居筆記》、《行者無疆》、《千年一嘆》《借我一生》等。余秋雨對古今歷史文化深入廣泛的研究與精彩描述，使他在中國的文化史界具有很高的知名度。余秋雨于2000年應(yīng)邀主持了香港鳳凰衛(wèi)視的《千僖之旅》節(jié)目，對亞洲幾個國家文化遺址的全面考察，使他成為亞洲第一個穿越數(shù)萬公里的人文學(xué)科教授。余秋雨散文始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯、
2、思索和反問，他用自己淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合和展現(xiàn)，他的作品充分滲透了作者的精英意識。重點推薦閱讀閱讀余秋雨的散文，你會隨他走遍祖國的大江南北，傾聽他所講述的中國歷史文化，去感受中國文化的神奇魅力。我眼中的余秋雨眾說紛紜余秋雨的散文在當(dāng)代散文界引起了強烈的反響和高度的關(guān)注，對他的評價有褒有貶，眾說紛紜。散文寫作背景簡介侗族源于百越，是百越后裔，早在秦漢時期，在今侗族居住的地區(qū)，北部有“黔中蠻”、“武陵蠻”、”或“五溪蠻”，南部有“百越之族”?！秱阆碌亩闭氛n文講授一、散文主題渾厚，體裁廣泛，內(nèi)容深廣。作品從情感基調(diào)到思想內(nèi)容，從謀篇布局到藝術(shù)手法，都滲
3、透著渾然豐厚的歷史內(nèi)蘊、獨特鮮明的民族特色。作品打破了以往散文大多只寫內(nèi)容單純單一、篇幅精致小巧的體裁格局，拓展了文章的文化容量，也為散文的文體寫作提供了一種新思路，開辟了一條新途徑。二、敘述層次、敘述角度均靈活多樣，形成了錯落疊加的語境鏈接，創(chuàng)設(shè)一個個不同的有又相互關(guān)聯(lián)的敘述畫面。閱讀課文《傘下的侗寨》，有時是描繪青山秀水的景致，有時是敘述侗族悠久的歷史文化；有時是贊美和感嘆侗族人民的虔誠的宗教習(xí)俗，有時又是勾勒那名聲遠(yuǎn)揚，獨具特色的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌，這種錯落有致，不時變換的敘述角度，散文呈現(xiàn)給人一種生動活潑，形態(tài)多變，遠(yuǎn)近結(jié)合，雅俗同存，多姿多彩，目不暇接的
4、審美愉悅。例舉1：這是翠綠群山間的一個小盆地，盆地中間窩著一個幾百戶人家的村寨。村寨的房屋全是黑褐色的吊腳樓，此刻正朦朧著灰白色的霧氣和炊煙。把霧氣和炊煙當(dāng)作宣紙勾出幾筆的，是五座俏拔的鐘樓。例舉2:唱歌的村民一排排站在花橋的石階上，唱出來的是多聲部自然和聲，沉著、柔和、悅耳。這些村民有一年被選到法國巴黎的一次國際合唱節(jié)里去了，才一開口，全場屏息，第二天巴黎的報紙紛紛評論，這是中國所有歌唱藝術(shù)中最容易被西方接受的一種。領(lǐng)唱的總是中年婦女，表情比較嚴(yán)肅，但她們的歌聲在女兒輩的身上打開了歡樂的閘門。我一遍遍地聽，當(dāng)?shù)氐亩弊迮笥言谖叶呡p輕地介紹著歌曲內(nèi)容，兩頭聽下來終于明白，這樣
5、的歌唱是一門傳代的大課程。中年傳教給青年，青年傳教給小孩，歌是一種載體，傳教著人間的基本情感，傳教著民族的坎坷歷史。像那首《珠郎和娘梅》的敘事長歌，就在向未婚男女傳教著什么是愛情，什么是忠貞，為了愛情與忠貞應(yīng)該作出什么樣的抗?fàn)帲冻鍪裁礃拥臓奚?。例舉3：三、散文情景描寫與主觀色彩相融合，以“情”景化，或以“景’情化。散文時而體現(xiàn)出濃重的主觀色彩，表現(xiàn)出作者的所思所感，自信大氣，情景描繪顯得輕松自如，濃妝淡抹，恰到好處。敘寫中，作者常常直抒胸臆，情感的宣泄有時有些夸張。但他在散文中顯現(xiàn)的燭光意識，穿插在景色風(fēng)情的描寫變化之中，真是美輪美奐，妙趣橫生?！秱阆碌亩闭吠ㄟ^情景描寫與
6、主觀色彩相融合，自然而然地傳遞了很多的侗族生態(tài)文化意識，與各國相關(guān)歷史文化的聯(lián)系比照，都讓讀者感受到了作者感悟與思考，不僅使讀者獲得審美情趣，還給讀者無窮的啟迪。三、散文情景描寫與主觀色彩相融合， 以“情”景化，或以“景’情化。例舉4：我也曾經(jīng)對這樣的窗口燈火產(chǎn)生過懷疑：那里邊攻讀的詩文，能有幾句被窗下的鄉(xiāng)親知曉？如果說，這些詩文的功用，是浮載著書生們遠(yuǎn)走高飛，那么，又留給這里的鄉(xiāng)親一些什么？答案是，這些書生不管是發(fā)達(dá)還是落魄，不管是回來還是不回來，他們誦讀的詩文與故鄉(xiāng)村莊基本無關(guān)。因此，河邊窗口的燈光對于這片土地而言，永遠(yuǎn)是陌生的，暫駐的，至少，構(gòu)不成當(dāng)時當(dāng)?shù)氐摹岸嗦暡孔匀?/p>
7、和聲”。例舉5：侗族長期以來沒有文字，因此也沒有那些需要日夜攻讀的詩文。他們的詩文全都變成了“不著一字”的歌唱。這初一看似乎很不文明，但是我們記得，連漢族最高水準(zhǔn)的學(xué)者都承認(rèn)，“不著一字”極有可能是至高境界。我這樣說當(dāng)然不是否定文字在文明演進過程中的重要作用，只是對自己作一個提醒：從最宏觀的意義上看，在文明演進的慣常模式之外，也會有精彩的特例。三、散文情景描寫與主觀色彩相融合，以“情”景化，或以“景’情化。四、語言內(nèi)涵深邃，句意豐厚。帶有幾分學(xué)術(shù)味和文化味，還帶有幾分嘆惋，意蘊深刻，耐人尋味，充分體現(xiàn)了
