虎丘與明清蘇州都市審美空間的三種形態(tài)

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1、唐新語》卷三云：“江淮俗尚商賈，不事農(nóng)業(yè)?！痹谶@個意義上，以地方民族經(jīng)驗和微觀敘事方“江都俗好商賈，不事農(nóng)桑?！绷頁?jù)杜佑《通典》的式構(gòu)建的江南都市文化話語形態(tài)，對于開啟我揚州卷《風(fēng)俗》記載：“揚州人性輕揚，而尚鬼好們切近中國古代都市政治文明的內(nèi)心世界，無祀?！边@里的“輕揚”更多的是商貿(mào)獨立和自覺，疑具有重要的學(xué)理性價值。因而它才有迅速發(fā)展起來的繁榮。在北方城市中，商賈巨富并不少見，但是，作為社會主流價值參考文獻：觀念的往往不是對商賈巨富奢華生活的極度艷[1]劉士林．江南都市文化的歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱羨，相反，一

2、向以拯救天下蒼生為己任的儒家思[J]．學(xué)術(shù)月刊，2005，(8)．想嚴重地束縛了政治型城市中的消費觀念，安貧[2]劉士林．人文江南關(guān)鍵詞[M]．上海：上海音樂學(xué)院樂道的價值觀念也成為市民精神的主導(dǎo)理念，從出版社，2003．而表現(xiàn)出一種對富貴安逸生活的貶低和鄙視的[3]陶思炎．中國都市民俗學(xué)[M]．南京：東南大學(xué)出版“仇富”情節(jié)。商賈及其商業(yè)行為作為一種文化社．2004．異質(zhì)，集中地體現(xiàn)了“利”的價值取向。在整個[4]舊唐書·秦彥傳[M]．北京：中華書局，1975．道德范疇內(nèi)構(gòu)成了與“義”的尖銳沖突。所以商[5]董

3、浩．全唐文·(成都記)序[M]．北京：中華書局賈求利本身就是一種不義，就是對義的一種沖擊影印本，1982．與動搖，求利愈豐贍，商業(yè)越發(fā)展，其對義的危害[6]洪邁．容齋隨筆·唐揚州之盛[M]．亦愈嚴重。揚州商業(yè)的發(fā)達無疑對傳統(tǒng)的“義”[7]全唐詩：卷301[z]．北京：中華書局，1960．具有一定的挑戰(zhàn)性?！皳P州人喜愛生活中的歌[8]傅衣凌．明清時代經(jīng)濟變遷論[M]．北京：人民出版樓，仰羨的是富商大賈，它告訴我們，城市文明的社，1989．發(fā)展和繁榮常常以打破舊的道德觀念和社會秩[9]韓愈．韓昌黎集[M]．北京：商務(wù)

4、印書館，1973．序為基礎(chǔ)，人們的廣泛追求和需要被不斷地滿足[10]新唐書·蕭穎士傳[M]．北京：中華書局，1975．才能刺激城市文明的迅速發(fā)展和繁榮?！薄?61[11]王孝通．中國商業(yè)史[M]．上海：上海書店，1984．芒福德曾說，我們沒有必要懷疑，早在任何[12]資治通鑒：卷188[M]．上海：上海古籍出版“市場經(jīng)濟”之先，早已有市場來負責當?shù)氐膶嵣纾?987．物交易了。l】5_(I在以西方城市為比較對象的[13]舊唐書·五行志[M]．北京：中華書局，1975．中國城市話語視野中，中國古代城市具有這種[14]

5、舊唐書·鄧景山傳[M]．北京：中華書局，1975．“市場經(jīng)濟”的時間往往被放在明清乃至近代，[15][美]劉易斯·芒福德．城市發(fā)展史——起源、演然而，唐代的揚州實際上“早已有市場來負責變和前景[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005．當?shù)氐膶嵨锝灰琢恕薄?dǎo)致?lián)P州城市“去政治[16]高有鵬．唐代揚州民俗文化初論[J]．民俗研究，化”文明本質(zhì)長期“失語”的根本原因，就來自2000，(4)．于農(nóng)業(yè)文明與消費文明在深層結(jié)構(gòu)上的二元對[17]葉美蘭．試析制約揚州城市現(xiàn)代化的主觀因素立，以及這種對立至今對人們意識的深刻影響

6、。[J]．學(xué)海，2006，(1)．虎丘與明清蘇州都市審美空間的三種形態(tài)李正愛(浙江科技學(xué)院語言文學(xué)院講師、博士)江南舊俗嗜尚游樂，其游則無時不游，無人不游，無地不游，無事不游也。明清以來江南社55會經(jīng)濟和都市工商業(yè)的繁榮，以及市民階層消年。城郭萬家群玉府，塔檐千溜半空泉。香茶費需求的膨脹和服務(wù)市場的發(fā)達，使這種耽于美酒如酬酢，如此登臨亦可傳?！痹娙送ㄟ^對虎游樂的社會風(fēng)尚變得尤為盛行?！岸旅坊€丘名勝遺跡的懷古與抒情，把自己對于歷史人漫開，游人多自虎山來?！?清·吳偉業(yè)《鄧尉竹物、故事傳說的不同看法表達出來，通過

7、對自然枝詞》)明清時期虎丘與山塘一帶逐漸成為蘇景物與人文遺跡的情感抒發(fā)、感喟，從而在歷史州社會各階層共同喜愛的游樂、休閑、宴賞、登與現(xiàn)實的空間與時間交錯中尋找到一個超越價臨之地。但由于社會各階層文化素養(yǎng)和審美趣值的歷史本體，寄托人生的理想與政治抱負，或味、興趣愛好的不同，使各自所關(guān)注的審美對象者是重新審視自我，發(fā)現(xiàn)被政治漩渦與理想主和活動方式有著重大的區(qū)別。法國社會學(xué)家布義重壓下的性靈。迪厄曾指出：人們在日常消費中的文化實踐都雖然不同主體所看到的歷史與對象，與所表現(xiàn)和證明了行動者在社會中所處的位置和等體會到的精神

8、內(nèi)涵會紛繁而多彩，卻鮮明地呈級。他認為文化鑒賞品位和社會空間的區(qū)分體現(xiàn)出知識精英階層主體精神世界的孤傲自賞與系在結(jié)構(gòu)上是同源的，在文化符號領(lǐng)域和社會清冷偏幽。例如明人李流芳精辟指出虎丘可游空間之問存在著一種結(jié)構(gòu)性的對應(yīng)，因而文化有“九宜”，他說：“虎邱宜月，宜雪，宜雨，宜煙，鑒賞品位具有標示和區(qū)隔社會等級的功宜春曉，宜夏，宜秋爽，宜落木，宜夕陽，無所不能。_l兒因此，不同