董仲舒和王充的思想

《董仲舒和王充的思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、董仲舒的教育思想一、生平與政治哲學(xué)思想董仲舒（公元前n9—公元前104年）。廣川（在今河北省景縣境內(nèi)）人，是漢代最大的思想家和教育家，被稱為“漢代孔子”。他對(duì)《公羊春秋》與《易經(jīng)》有特別的研究，學(xué)識(shí)淵博。漢景帝時(shí)，被選任為博士，但因景帝崇尚黃老之術(shù)，故其主要活動(dòng)是收徒講學(xué).“下帷講誦”。武帝時(shí)命各地推薦賢良方正之L以備咨詢.連對(duì)三策，內(nèi)容是關(guān)于天人關(guān)系的.故稱《天人三策》（或稱《舉賢良對(duì)策》）。漢武帝對(duì)他的建議十分贊許。對(duì)策后.先后擔(dān)任汀都易王劉非、膠西王劉端的國(guó)相，晚年致仕在家，專心從事寫作與講學(xué)。但朝廷有大事，仍常派人向他請(qǐng)教。死后葬于京師長(zhǎng)安西郊。有一次

2、武帝經(jīng)過(guò)他的墓地，特下馬致意，所以他的墓地又名為“下馬陵”。他的著作流傳至今的只有《春秋繁露》一書以及《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分械摹短烊巳摺贰６偈嬗霉虼呵锏奈⒀源罅x來(lái)改造先秦儒學(xué)，并容納刑名法術(shù)、道、墨、陰陽(yáng)家思想，以天人關(guān)系問(wèn)題為中心，建立了一套新的儒學(xué)。其要點(diǎn)如下。（一）天人感應(yīng)與君權(quán)神授董仲舒所要做的就是為當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)新秩序提供理論的根據(jù)。照他的說(shuō)法，由于人是天的一部分，所以人的行為的根據(jù)，一定要在天的行為中尋找。他采用了陰陽(yáng)家的思想，認(rèn)為天與人之間存在密切聯(lián)系。從這個(gè)前提出發(fā)，他把主要來(lái)源于陰陽(yáng)家的形上學(xué)的根據(jù)與主要是儒家的政治、社會(huì)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。董

3、仲舒認(rèn)為人類社會(huì)組織是天安排的，無(wú)論在肉體或精神方面，人都是天的副本。他說(shuō)天根據(jù)自己的形象創(chuàng)造了人類，人的形體以及精神上的各種表征，完全跟天相同，以此為依據(jù)，他提出了“天人感應(yīng)”論，即天人之間相互感應(yīng)。他宣稱“天”是有人格、有意志的至高無(wú)上的神，能創(chuàng)造和安排萬(wàn)物和人類，并進(jìn)行嚴(yán)格的賞罰。皇帝是神的首腦的顯現(xiàn)，是天的兒子，是天派下來(lái)統(tǒng)治萬(wàn)民、“替天行道”的，是唯一合法執(zhí)行“天意”的人，其他三公、九卿、元士是神的耳目口鼻手足各部分的體現(xiàn)，是派來(lái)協(xié)助皇帝的，要服從“天意”，就要服從皇帝。在他看來(lái)，代天而治民的君主，其行為的好壞，能直接地影響到天。如果君主施行仁政，上

4、天就會(huì)降下“符瑞”或“祥瑞”現(xiàn)象，以示天的獎(jiǎng)勵(lì)或授命；如果君主施行暴政，上天就會(huì)降下災(zāi)異現(xiàn)象，以示“譴告”，而這種譴告也是天對(duì)君主的愛(ài)護(hù)與挽救。但董仲舒也認(rèn)為，民只有通過(guò)假借“天”才能制約君。也就是說(shuō)，民只有假借“天”威，規(guī)諫皇帝不要過(guò)分殘暴，以免受到天譴。董仲舒建立了君權(quán)神授的學(xué)說(shuō)，從神學(xué)上證明了君權(quán)高于一切，統(tǒng)治和教化的權(quán)力都要集中到皇帝手里，使王權(quán)和封建中央集權(quán)制度神圣化、絕對(duì)化。（二）王道三綱與陽(yáng)尊陰卑董仲舒認(rèn)為“天”的意志是通過(guò)“陰陽(yáng)五行”來(lái)表現(xiàn)的。其準(zhǔn)則是“陽(yáng)貴而陰賤”、“親陽(yáng)而疏陰”，他用這套理論來(lái)說(shuō)明人們社會(huì)地位的不平等，如君、父、夫?qū)訇?yáng)，臣、

5、子、妻屬陰，是配合君、父、夫的存在而存在的，要絕對(duì)服從，他繼承了孔子、茍子的正名思想，又吸收了韓非的思想，概括并發(fā)展為“三綱五常”:“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”為“三綱”，“仁、義、禮、智、信”為“五?！?。所謂“綱”，即綱領(lǐng)、主宰。五常是三綱的調(diào)整和補(bǔ)充，“?！庇胁蛔兊囊馑?，五常是儒家所講的五種不變的德性。他還進(jìn)一步說(shuō)：“王道之三綱，可求于天”，認(rèn)為“三綱”來(lái)源于“天”，其目的是從理論上確證專制君主的絕對(duì)權(quán)威和君臣父子的嚴(yán)格的統(tǒng)治秩序，這就把政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)結(jié)合起來(lái)了，被毛澤東稱為“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國(guó)人民特別是農(nóng)民的四條極大的

6、繩索?！保ㄈ┤蔚陆膛c奉天法古董仲舒還利用天道“陽(yáng)尊陰卑”的思想，為儒家的“德治”找到了“天意”的根據(jù)。他認(rèn)為，任德教也是“天意”.因?yàn)椤疤斓乐笳咴陉庩?yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生，是故陽(yáng)常居大夏，而以生育養(yǎng)長(zhǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也?！彼J(rèn)為“德教”可以收到“嚴(yán)刑峻法”收不到的效果。但是他也不反對(duì)“刑”，不過(guò)他是把刑作為“德教”的輔助手段的。他說(shuō)：“教，政之本也；獄，政之末也。其事異域，其用一也?！彼J(rèn)為封建統(tǒng)治秩序是萬(wàn)世不變的、絕對(duì)的。他說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”，“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦

7、古之天下。”道出于天，又萬(wàn)古不變。從這個(gè)思想出發(fā)，他提出了“奉天法古”的主張，“奉天”是為了“奉道”；“法古”是為了“法道”?！胺钐臁睆?qiáng)調(diào)的是封建專制主義的神圣性，而“法古”強(qiáng)調(diào)的是封建專制主義的永恒性。法古也是“天意”。這是董仲舒總結(jié)了秦亡的教訓(xùn)，把先秦儒家一貫強(qiáng)調(diào)的“仁政”、“德治”提升和放大到宇宙論的高度?？傊?，董仲舒的新儒學(xué)大大不同于先秦的儒學(xué)，使儒學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新階段。他不但總結(jié)、吸收、包容了道、墨、法、陰陽(yáng)五行各家，而且日漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。他把先秦儒家的思想與陰陽(yáng)五行家的學(xué)說(shuō)具體地配置安排起來(lái)，從而使儒家的倫理政治綱領(lǐng)有一個(gè)系統(tǒng)論的宇宙圖式

8、作為基石，適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為新社會(huì)