資源描述：
《原始思維與藝術(shù)發(fā)生論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、從原始藝術(shù)中生殖崇拜的藝術(shù)形象看原始思維的特點(diǎn)——以世界各地的史前巖畫為例專業(yè)：博物館學(xué)姓名：劉澤軍指導(dǎo)教師：趙光國摘要：本文主要從史前巖畫藝術(shù)角度探討石器時(shí)代的帶有生殖崇拜的藝術(shù)形象所反映的原始思維的特點(diǎn)。主要運(yùn)用考古學(xué)的研究方法，綜合運(yùn)用邏輯學(xué)、美學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，以世界各地的石器時(shí)代的帶有生殖崇拜藝術(shù)形象的巖畫為例，追溯和探討原始思維具有“原思維、集體表象和互滲律”的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞：生殖崇拜，原始思維，原思維，集體表象，互滲律巖畫，被稱為是刻在石頭上的人類史書。主要是指那些在未經(jīng)人工修整的自然洞窟、崖壁巖陰、天井巖床或單個(gè)的巨石上進(jìn)行描
2、繪、刻鑿、雕制而成的藝術(shù)圖像。從遠(yuǎn)古的狩獵時(shí)代到后來的原始部落,它記錄了人類生存活動(dòng)的連續(xù)性篇章,它觸及到了古代人們的哲學(xué)思想、宗教信仰、審美觀念、經(jīng)濟(jì)盛衰、民族遷移等等,是人類早期社會(huì)重要的文化遺產(chǎn)。因此，巖畫藝術(shù)是原始藝術(shù)的重要組成部分。一般而言，“原始藝術(shù)”的時(shí)間上限可以界定為三百萬年前，即與人類的起源同步，下限可以界定在四萬年前，即舊石器時(shí)代晚期。限于立意，本文所指的“原始藝術(shù)”以世界各地所發(fā)現(xiàn)的巖畫為主要代表。1圖1獵豹拉文特地區(qū)（西班牙）整幅巖畫中，既有具象的動(dòng)物，又有抽象的任務(wù)；箭頭所指，既達(dá)到指示效果，但又讓人無法理解；承認(rèn)矛盾的存在，卻又忽視矛盾的
3、解決；既有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的直觀反映，又有一些令人費(fèi)解的行為動(dòng)作；分明是拼湊的情景，但又隱約能感受到情節(jié)的存在。圖2馬與人毗摩貝徳卡（印度）該幅巖畫中，馬的形象作為主體形象占據(jù)了畫幅的中心位置，四周的三個(gè)人被高度簡化，馬的鬃毛紋路被幾何化的圖形表現(xiàn)，馬身上方有著帶有象征意義的符號(hào)，這都表明原始人對(duì)個(gè)體認(rèn)知的思維與現(xiàn)代人有著類似的特點(diǎn)。但是，問題在于我們無法詮釋畫面各元素組合之后的表意，即無法詮釋畫面背后隱藏的集體表象。此外，這幅畫也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了原始人對(duì)自身價(jià)值的忽視，并不是說人的自身價(jià)值沒有被發(fā)現(xiàn)，而是發(fā)現(xiàn)后并沒有得到像現(xiàn)代社會(huì)這樣充分的重視。2原始藝術(shù)所具有的藝術(shù)性
4、與實(shí)用性特征與我們對(duì)原始藝術(shù)的理解相關(guān)，我們所談的原始藝術(shù)事實(shí)上存在兩個(gè)層面：一是原始人眼中的原始藝術(shù)，即由原始人創(chuàng)造并由之使用的原始藝術(shù)；二是現(xiàn)代人（換言之，文明人）眼中的原始藝術(shù)。本文探討原始藝術(shù)的前提是站在原始人的角度，思考和探討史前社會(huì)（亦可謂石器時(shí)代）原始藝術(shù)中所體現(xiàn)的原始思維的特點(diǎn)，而歷史時(shí)期創(chuàng)作的巖畫，根據(jù)創(chuàng)作人群所處社會(huì)發(fā)展程度而確定是否列入本文的參考范圍。圖3鹿與白面人錫特魯斯達(dá)爾地區(qū)（南非）顯而易見，此圖左部至少突出體現(xiàn)了男根崇拜的影響，右部分反映了該群落的生活環(huán)境中的某種動(dòng)物，人的動(dòng)作與動(dòng)物的動(dòng)作無法構(gòu)成正常的因果聯(lián)系，但是在“互滲律”原則指導(dǎo)
5、下理解便有可能找到答案。首先，原思維中，雖然不回避矛盾，但是卻忽視矛盾的存在。接著，互滲律模式下，客體與表象之間聯(lián)系是符合原始人邏輯運(yùn)算，但不一定符合客觀規(guī)律。最后，集體表象的解釋方法不能與個(gè)人行為的解釋方法相同。因此，此圖很可能是某一群落的人普遍認(rèn)同這一生物是其同類，或者此動(dòng)物就是他們的圖騰，可以帶來生殖的增長。3關(guān)于原始人或者原始部落的諸多研究，并沒有讓現(xiàn)代人對(duì)原始文化有更清晰的了解，相反，關(guān)于原始人的眾多問題，那些貌似合乎邏輯思維的詮釋，都有一個(gè)致命的缺點(diǎn)，就是無法還原一個(gè)立體的原始社會(huì)，僅僅是在用理性思維梳理過的理論推理出的一個(gè)個(gè)假設(shè)。圖4人體構(gòu)圖貝加爾湖（
6、蘇聯(lián)）如同本文列舉的大多數(shù)巖畫形象一樣，這幅巖畫的內(nèi)涵無法參透。但是，左下角的一組男女交媾的形象所揭示的內(nèi)容可以給這幅畫一個(gè)可能的解釋：這是一種消失的原始宗教儀式活動(dòng)，交媾男女周圍的人們正在用舞蹈的形式完成著儀式所需要的動(dòng)作，儀式的中心環(huán)節(jié)就是男女交媾；人體構(gòu)造均已變形，聯(lián)系男女交媾可以認(rèn)為是對(duì)男性外生殖器的模仿，而頭部變形為月牙形，則可能是對(duì)女性生殖器的模仿。通過通靈的作用，試圖將人們渴望種族繁衍的愿望傳遞給某個(gè)既定神秘力量。現(xiàn)代的研究多套用或名族學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)或藝術(shù)學(xué)等成熟的理論架構(gòu)得出似乎符合觀念的答案，但是本文認(rèn)為不妥之處。比如，我國許多學(xué)者認(rèn)同以下觀點(diǎn)
7、：在原始社會(huì)，人口的多寡和質(zhì)量的高低直接影響到了民族和4部落的命運(yùn)，所以在這種意義上的性，不僅是個(gè)人的快樂，而是生活的必需，因?yàn)?，生殖是個(gè)人對(duì)群體要盡的義務(wù)。然而，阿龍塔人，害怕婦女受孕，采取一切措施預(yù)防來妨礙所謂魂中的某一個(gè)進(jìn)入自己的身體，但他們并沒有完全放棄性交。由此觀之，原始人并沒有或至少部分沒有將性交活動(dòng)當(dāng)做一種繁衍生息的手段，而是完全對(duì)創(chuàng)造這不可思議的變化的無法抗拒的生理沖動(dòng)無法詮釋的神秘力量的頂禮膜拜，而性交帶來的快感又是原始宗教的直接來源。圖5交媾圖布爾根省圖6魔鬼的姿勢(shì)伊比利亞半島同時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中存在但又區(qū)別于客觀世界的夢(mèng)境、幻境、兆頭，私有若無
