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《騎士文化與武俠文化的比較》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、西方騎士文化比較中國武俠文化與1.背景在古代無論是東方還是西方，都有這樣的一群人，他們憑借手中的利劍，用鐵與火，用血與肉，為了他們心中的公平和正義與對手拼死地戰(zhàn)斗著。他們千金一諾；他們勇往直前；他們俠肝義膽；他們鋤強扶弱。他們就是東方的俠士和西方的騎士。（一）、俠士產(chǎn)生的歷史背景中國的俠最早產(chǎn)生與什么樣的時代，最早產(chǎn)生于什么樣的歷史背景，可能現(xiàn)在我們已經(jīng)無法考證，無法再還原到最早的時代追尋那十步殺一人的快意恩仇的時代。但史料留給了我們寶貴的記錄?！俄n非子·五蠹》中記載：“ 儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所
2、以亂也。夫離法者罪，而諸先生，以文學(xué)??；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)?！边@一記錄，說明我國在戰(zhàn)國末期的時候，俠士這一社會階層或者說是社會團(tuán)體，已經(jīng)對社會產(chǎn)生了不可忽視的影響，以至于韓非子所代表的統(tǒng)治者們已經(jīng)對他們加以重視，列為五蠹之一。而司馬遷在《史記·游俠列傳》中記載道：古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風(fēng)而呼，聲非加疾，其埶激也。至如閭巷之俠，脩行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳。然儒、墨皆排擯不載。自秦以
3、前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。（《史記?游俠列傳》）這再次佐證了俠士在春秋戰(zhàn)國時期是一個不可忽視的社會力量。而眾多的學(xué)者亦認(rèn)為俠士產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國年代。（二）、騎士產(chǎn)生的歷史背景而西歐的騎士則比中國的俠士要晚得多?！膀T士”中的“騎”字決定了騎士不可能出現(xiàn)得太早。首先，作為一個騎士，戰(zhàn)馬是必備的裝備。而除了馬以外，還有其它相應(yīng)的騎士的裝備。根據(jù)有關(guān)資料記載，一個騎士的裝備有戰(zhàn)馬（包括馬鞍、馬鐙、戰(zhàn)馬鎧甲），佩劍，長矛，盾，鎧甲（包括頭盔、盔頂羽毛、面甲、窺孔、半面甲、肩甲、頸甲、擋矛甲、上臂甲、護(hù)肘、護(hù)腰、腿甲、股
4、囊、護(hù)腿、膝罩、護(hù)脛、鐵鞋、馬刺、甲背、臂甲、鏈甲、鐵手套、護(hù)膝、胸甲）。而要置辦這樣一套完整的騎士裝備，則花費不淺。騎士既不做工，也不務(wù)農(nóng)，還不經(jīng)商，收入靠什么？答案是土地。法國的加洛林王朝的查理曼皇帝一生南征北戰(zhàn)，但他缺乏足夠的資金與強大的集權(quán)趨勢他的戰(zhàn)士上戰(zhàn)場為自己拼命，因而他采取了土地分封的辦法。把征服的土地分封給手下的追隨者，從而與被分封者形成了一種契約的關(guān)系。而這種分封制度下的采邑與封建領(lǐng)主與受封者之間的契約關(guān)系，分別成了西歐騎士階層產(chǎn)生的兩大基礎(chǔ)——經(jīng)濟基礎(chǔ)和法律基礎(chǔ)。于是，在西歐長時間的國家間的相互
5、爭戰(zhàn)中，產(chǎn)生了騎士這一特殊的社會階層，他們擁有自己的相對獨立的經(jīng)濟來源，他們崇尚武力，并用他們的武力為其領(lǐng)主效忠。二者相同之處通過俠士與騎士之間的起源的不同我們可以看出：1.俠士和騎士都是以武力作為基礎(chǔ)的社會集團(tuán)；2.他們都是在那個各自的動亂社會中，通過武力使自己成為了一支重要的社會力量。二者的區(qū)別：1.俠士基本不需要什么特定的優(yōu)良的裝備；而騎士則需要一套價值不菲的裝備才行。2.構(gòu)成俠士這個社會集團(tuán)的成員可以來自社會的各個層面，上至王室貴族，下到屠狗者之流，他們不是一個特定的社會階層；而騎士不一樣，騎士是接受了騎士
6、封號的貴族，是統(tǒng)治階層中的一支重要力量。3.俠士沒有具體的，人為制定的行為準(zhǔn)則，是一個松散的社會團(tuán)體。而騎士是有固定的身份地位和行為準(zhǔn)則的一個社會階層。歐洲騎士裝備俠客的裝備則簡單的多所謂：一劍一江湖所奉行的行為方式所受到的不同的文化的影響以及思想方式上的差異必定通過一定的行為加以反映。而中西方俠士與騎士之間的行為準(zhǔn)則和方式之間的異同，也體現(xiàn)了同西方文明之間的差異性與共性。俠客的行為方式1.行為與精神上的反叛2.重義輕生死1.行為與精神上的反叛在歷史上，俠者無一不是和一個社會的正常力量處于對里面的。韓非子早有言曰：
7、“俠以武犯禁?！币晕渲皇且环N手段，而犯禁這是其事實上的結(jié)果。究其原因，這是由于俠所使用的暴力手段（武）與國家暴力之間的沖突所不可避免地產(chǎn)生的結(jié)果。一個社會的正常運轉(zhuǎn)，作為統(tǒng)治者來說，必定會有一套暴力機關(guān)來維持統(tǒng)治（諸如：城管）。而這些暴力機關(guān)是不能容許有其他的暴力形式和其對立的，否則就會發(fā)生動亂，這兩者一旦沖突，無疑會引起動亂，大則國家傾覆，改朝換代，小則當(dāng)街處死，梟首示眾。而俠雖有不同于農(nóng)民起義與綠林悍匪的本字內(nèi)涵，然而使用武力反抗這一項不可避免地使其帶有了叛逆的色彩這也是“俠以武犯禁”之所由來。其次，俠者在精神
8、層面上的反叛更為重要，也更為世人說矚目和稱頌。為什么俠會選擇用武力來解決問題，所謂身未動，心已遠(yuǎn)，行為不過是思想的外在反映，是精神的外在體現(xiàn)。而精神上對于禁錮的反叛，是行動上反叛的根源，以至于這種反叛在后世對文人的影響中也相當(dāng)?shù)拿黠@。如李白，號稱少年學(xué)劍，是任俠中人，所謂“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙”，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”是其精神上的俠客的寫照。2
