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1、第29卷第1期政法論壇Vo1．29．No．12011年o1月TribuneofPoliticaIScienceandLawJan．2011西夏法典對(duì)中華法系的傳承與創(chuàng)新以《天盛律令》為視角邵方摘要：西夏法典《天盛律令》受中華法系定鼎之作《唐律疏議》的影響，在立法思想、立法模式上與中華法系的特征和基本精神是一致的，體現(xiàn)了西夏法律對(duì)于以唐律為代表的中華法系的傳承，同時(shí)西夏法典中所包含的黨項(xiàng)民族特有的內(nèi)容，是西夏法律對(duì)于中華法系的發(fā)展和創(chuàng)新。關(guān)鍵詞：《天盛律令》；黨項(xiàng)族；唐宋律；中華法系西夏作為一個(gè)以北方黨項(xiàng)族為主體建立的民族政權(quán)，在中國(guó)中古史上占有重要地位，由于其
2、特殊的歷史和社會(huì)背景，在西夏民族政權(quán)中反映出中原王朝對(duì)其影響，同時(shí)也深刻體現(xiàn)出黨項(xiàng)民族自身的特征。西夏法典是這一歷史事實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，西夏法典的立法基礎(chǔ)是儒家思想，法典從編纂到內(nèi)容均受到中原唐宋律的影響，但是西夏法典的編纂又不拘泥于唐宋律，內(nèi)容上與唐宋律有很多不同，在體例上也是一種全新的形式。中華法系本身就是在中國(guó)歷史上融合了以漢民族為主體的各民族的法律意識(shí)和法律原則的集合體。西夏作為一個(gè)獨(dú)具特色的王朝，在與中原王朝的接觸中深受儒家政治法律制度的影響，以西夏王朝鼎盛時(shí)期修訂頒布的國(guó)家法典《天盛律令》為代表的西夏法律，在立法思想與立法模式上都傳承了以唐宋律為代表的
3、中原法律，儒家思想對(duì)其影響深刻，同時(shí)西夏法典在內(nèi)容和編纂體例上又對(duì)唐宋律有所創(chuàng)新和發(fā)展，是中華法系的有機(jī)組成部分?。一、西夏法典對(duì)中華法系的傳承(一)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)西夏立法的深刻影響1_儒家三綱思想——“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”在《天盛律令》中有深刻的體現(xiàn)?！短焓⒙闪睢烽_(kāi)篇卷一就規(guī)定了“十惡”門(mén)，而企圖顛覆皇權(quán)統(tǒng)治的“謀逆罪”被寫(xiě)在“十惡”之首，這與《唐律疏議》、《宋刑統(tǒng)》完全一致，說(shuō)明西夏立法的最高目標(biāo)仍然是維護(hù)皇權(quán)至上的專(zhuān)制主義。在西夏法作者簡(jiǎn)介：邵方，法學(xué)博士，中國(guó)政法大學(xué)法律史學(xué)研究院教授。①黨項(xiàng)社會(huì)處于中原農(nóng)耕與北方游牧社會(huì)的接觸地帶，黨項(xiàng)羌族從青藏高原內(nèi)遷的
4、過(guò)程伴隨著對(duì)于中原文化接受的過(guò)程，受唐宋社會(huì)制度、文化影響很深。唐中期黨項(xiàng)首領(lǐng)拓拔思恭因協(xié)助唐朝剿滅黃巢起義有功，受封為夏州節(jié)度使，黨項(xiàng)與中原王朝的關(guān)系更加密切。西夏立國(guó)后自然會(huì)學(xué)習(xí)中原王朝一整套行之有效的政治法律制度，同時(shí)，在西夏的政治法律制度中也反映出其自身的民族特點(diǎn)。第1期邵方：西夏法典對(duì)中華法系的傳承與創(chuàng)新——以《天盛律令》為視角143典的其他卷中都有對(duì)于維護(hù)“君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)”的法律條文，西夏法典對(duì)于“父權(quán)、夫權(quán)”的維護(hù)略遜于唐宋律，西夏法典中對(duì)于婦女、子孫權(quán)利的保護(hù)相對(duì)中原法律更多一些，如對(duì)于婦女以及子孫財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等規(guī)定，保留了黨項(xiàng)民族的特點(diǎn)，但是
5、對(duì)于“君權(quán)”的維護(hù)西夏法典與唐宋律是一致的，可見(jiàn)對(duì)于皇權(quán)的捍衛(wèi)西夏與中原同樣重視。西夏立國(guó)建制后，皇帝就是國(guó)家的最高決策者，儒家禮制為西夏王朝皇權(quán)合法性提供了理論依據(jù)?！短焓⒙闪睢烽_(kāi)篇卷一“十惡”之首惡為“謀反、謀大逆、謀叛”，對(duì)于皇權(quán)的維護(hù)為其首要任務(wù)，凡有觸犯皇帝尊嚴(yán)的行為，一律視為“大不敬”，列入十惡，科以重刑。在《天盛律令》卷二十對(duì)于斗毆中妄稱(chēng)“天子、萬(wàn)歲”者處以嚴(yán)刑，“諸人因大小語(yǔ)斗毆中，俗民無(wú)位之人怨怒急，對(duì)相斗人及他人等謂‘我與當(dāng)朝萬(wàn)歲御壽同長(zhǎng)’等時(shí)，徒三年。謂‘我是天子國(guó)王’，以尊名顯耀，則徒四年。若有位臣僚相斗，與他人等謂‘我與萬(wàn)歲御壽同長(zhǎng)’
6、等時(shí)，徒六年。若謂‘我是天子國(guó)王’，以尊名顯耀，則(徒)八年。”_2¨(611,612)2．儒家“慎刑、輕刑、德政、教化”思想在《天盛律令》中有所體現(xiàn)。西夏法律與同時(shí)代的《宋刑統(tǒng)》相比有輕刑化的傾向。如西夏法典中對(duì)于死刑的規(guī)定，僅保留了唐律中的斬、絞二種刑制，宋代死刑中的凌遲、梟首等酷刑，并未對(duì)西夏死刑產(chǎn)生影響。體現(xiàn)儒家慎刑思想的矜恤老幼孤寡、寬宥殘疾廢疾原則被明確寫(xiě)入西夏法典中，《天盛律令》吸收了儒家“三赦”思想——“赦幼弱，老耄，戇愚”，在卷二“老幼重病減罪門(mén)”規(guī)定了“哀矜”老幼殘疾重病者的范圍。《天盛律令》卷九“行獄杖門(mén)”還規(guī)定了對(duì)于獄中染有疾病的囚犯應(yīng)
7、予以保外就醫(yī)或在獄中治療，規(guī)定了拷問(wèn)囚犯的次數(shù)，對(duì)于虐待囚犯的獄官要依法治罪。由此可見(jiàn)西夏法典中儒家慎刑德政的立法指導(dǎo)思想。3．儒家尊親孝親的家族主義在西夏法典中也有體現(xiàn)。儒家以家庭和家族為其思想體系的基礎(chǔ)，《禮記·喪服小記》記載，“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也”，構(gòu)成了中國(guó)古代宗法社會(huì)的基本倫理觀念、組織結(jié)構(gòu)和行為準(zhǔn)則。由儒家宗法家族主義所確立的儒家服制、親屬相隱、同居共財(cái)?shù)确稍瓌t在西夏法典中都有所體現(xiàn)。西夏法典《天盛律令》卷二“親節(jié)門(mén)”有對(duì)于服制內(nèi)容的規(guī)定，卷二十“罪則不同門(mén)”對(duì)于違反服制也有較為明確的處罰規(guī)定?！抖Y記·坊記》載孔子所言“父
8、母在，不敢有其身，不敢私其財(cái)”，儒家認(rèn)
