“中體西用”論的再認識

《“中體西用”論的再認識》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內容在教育資源-天天文庫。

1、“中體西用”論的再認識摘要:如何科學認識“中體西用”論,我以為要回答這一個問題,首先涉及我們以什么標準來看待或評判。“中體西用”論作為一種歷史文化現(xiàn)象,是近代歷史發(fā)展中的一個有機組成部分,我們只有首先正確認識近代歷史,才能正確評判“中體西用”論。關鍵詞:中體西用歷史文化再認識“中體西用”論作為一種社會思想現(xiàn)象,也是一種歷史文化現(xiàn)象。關于如何評價“中體西用”論,在近代史研究中,著述頗多。在具體論述上,又有三種不同見解。一種看法是,“中學為體,西學為用”是洋務派的思想體系,它主要反映了洋務派的政治思想特點。另一種看法是“中

2、學為體,西學為用”是19世紀后期一個廣泛流行的口號,不同的政治派別注入了不同的政治內容。還有一種看法是把“中體西用”放在中國近代社會變遷的過程中考察,認為移花接木地把西方資本主義的“用”移到中國封建主義的“體”上來,是近代中國特殊歷史條件下的產物,是在中西文化兩極相逢的矛盾中第一階段的結合形式,是以新衛(wèi)舊的形式來推動中國社會的新陳代謝的。如何科學認識“中體西用”論,我以為要回答這一個問題,首先涉及我們以什么標準來看待或評判?！爸畜w西用”論作為一種歷史文化現(xiàn)象,是近代歷史發(fā)展中的一個有機組成部分,我們只有首先正確認識近代

3、歷史,才能正確評判“中體西用”論?！爸畜w西用”論在中國近代史上是進步的。長期以來,人們一向認為近代中國是落后的。當然,這種觀點不能不說是錯誤的,因為自鴉片戰(zhàn)爭以來,中國一步步地淪為半殖民地半封建社會,何曾做過讓國人有臉面的一件事,割地、賠款、租界無一不是落后的體現(xiàn)。事實上,這只是橫向比較中的一種認識。橫向看來,中國的落后,不只是從鴉片戰(zhàn)爭時候開始的。至少從明朝以后,中國就已經落后了。只是鴉片戰(zhàn)爭的失敗,使中國的落后加深了,并且體現(xiàn)的更為明顯了。我們在憤慨,在怒其不爭,但這只是歷史的一面。近代中國的歷史還有值得我們振奮的

4、一面,那就是不斷追求、探索改變中國落后貧困的不屈不撓的斗爭精神始終在。腐朽昏庸的清朝皇帝雖然被大炮嚇怕了,但一些士大夫卻在大炮聲中驚醒起來,反過來向西方尋求救國救民的方案,從這個意義上說近代中國又是先進的?！爸畜w西用”論是封建士大夫中一些開明士紳提出來的一種自救運動的主導思想。1861年,馮桂芬提出:“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術”的主張,可以說是“中體西用”思想的發(fā)端。這種思想后來成為推行洋務運動的指導思想和理論綱領,李鴻章、曾國藩無一例外都是中體西用論者。張之洞在1878年5月,撰成了《勸學篇》系統(tǒng)地闡

5、發(fā)了“中體西用”思想,從而成為這一思想的集大成者?！爸畜w西用”論是東西兩種文化互相沖突,又會通融合的過程中形成的,并且具有強烈的愛國主義精神。體現(xiàn)了中國人民不屈不撓的斗爭精神。所以說“中體西用”論又是進步的。人們的認識總有一個過程,隨著認識和實踐的深化,“中體西用”論雖然無法挽救洋務運動的失敗命運,但它的歷史進步性應是不容抹煞的。中國傳統(tǒng)文化中的封建倫理綱常是根深蒂固的,這套傳統(tǒng)文化同西方文化不是一個系統(tǒng),不是一個類型,對西方文化有一種天然的排斥心理。人所皆知,1867年關于在同文館招收科甲正途人員學習天文算學,就引起

6、一場大爭論。大學士倭仁等頑固守舊分子“以道學鳴高”,反對科甲正途人員“師事夷人”學天文算學,認為這樣一來必將“正氣為之不伸,邪氛因而彌熾”,鼓吹“忠信為甲胃,禮儀為干櫓”等謬論?？梢姈|西文化沖突的尖銳性。在這種背景下,提出以中國傳統(tǒng)文化為本體,在此基礎上吸收西方文化中可以利用的部分,雖然是中西文化融合過程中的較低層次,但在當時也是一種開明之舉。事情的發(fā)展要有一個過程,不是很簡單就能實現(xiàn)的了,雖然用我們今天人的眼光來看,中體西用顯得有多荒謬可笑,但在當時的社會背景下,這又是需要有多大的勇氣和魄力！當時人們認為傳統(tǒng)文化不能

7、動,可以學的是西方的自然科學和技術,然而沒有這一階段,也就無法向前發(fā)展。所以說,“中體西用”論還是具有一定歷史意義的。但就以愛國主義精神這一層面上來講?！爸畜w西用”論至少要比“全盤西化論”要值得肯定。作為一種社會文化思潮,中體西用論的出現(xiàn)并不是偶然的。它是在中國從一個獨立的封建國家逐步淪為半殖民地半封建國家的狀況下產生的,是東西文化沖突與融合的產物,體現(xiàn)了中華文化揚棄的內涵,中體西用論者,堅持民族文化傳統(tǒng),表現(xiàn)了他們對文化的傳承性和強烈的愛國主義精神,這也體現(xiàn)了“中體西用”論的進步意義。改革開放三十年來,中西文化問題屢

8、被提出,無論是“全盤西化”還是“復興儒學”都是錯誤的。文化隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,有它的時代性。一個時代的文化,除去反映該時代的政治經濟外,還對前一時代的文化有所繼承,正因為此,每個國家或民族才創(chuàng)造了具有各自特色的文化,才構成了人類文化的燦爛輝煌。對待西方文化的態(tài)度,應是毛澤東在《新民主主義論》中指出的:“中國應該大量吸收外國的進步