中體西用的經(jīng)濟基礎探析

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1、“中體西用”的經(jīng)濟基礎探析摘要：“中體西用”是“中學為體，西學為用”的縮略語，是十九世紀六十年代以后洋務派向西方學習的指導思想，屬于上層建筑的范疇，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，“屮體西用”的提出，也是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的,它是中西方經(jīng)濟發(fā)展共同作用的結果。本文試從西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和中國經(jīng)濟狀況兩個方面探討“中體西用”的深厚淵源。由于資料和水平有限,有不當之處望不吝指正。關鍵字：中體西用西方資本主義經(jīng)濟中國經(jīng)濟狀況“中體西用”即“中學為體，西學為用”的縮略語?！绑w”是根本的意思，“用”指具體的措施、方法、手段。是十九世紀六十年代以后以林則徐、魏源、奕訴、曾國藩等為

2、代表的洋務派向西方學習的指導思想。“中學”指以三綱五常為核心的儒家學說，“西學”指近代傳入中國的自然科學和商務、教育、外貿(mào)、萬國公法等社會科學以及西方資本主義時期出現(xiàn)的先進技術和發(fā)明。它主張在維護清王朝封建統(tǒng)治的基礎上，采用西方造船炮、修鐵路、開礦山、架電線的科學技術以及文化教育方面的具體辦法來對內(nèi)鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義，對外抵抗西方列強的掠奪饞食，以緩和內(nèi)憂外患的危機局勢，維護處于風雨飄搖中的清王朝的封建專制統(tǒng)治?！爸畜w西用”思想的提出也經(jīng)歷了一段較長的時期。咸豐十一年（1861年）馮桂芬在《校廬抗議》中說:“以中國之倫理名教為原本，輔以諸國富強之術”，最早提出了這一

3、思想。光緒二十一年（1895年）四月，南溪贅叟在《萬國公報》上發(fā)表《救時策》一文，第一次正式公開提出了“中學為體，西學為用”的概念。之后，這一思想幾乎主導了整個中國近代的文化發(fā)展。筆者認為“中體”思想的提出，是洋務派知識分子在對中華民族的輝煌歷史和鴉片戰(zhàn)爭前后的經(jīng)濟結構做出認真全面分析的基礎上做出的理智選擇，“西用”也是西方資本主義經(jīng)濟飛快迅猛發(fā)展和明末清初中國資本主義萌芽緩慢發(fā)展的結果?？傊?，“中體西用”思想的形成和提出是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上的，是順應時代發(fā)展要求和廣大百姓的利益的。一、堅持“中學為體”的經(jīng)濟根源1“天朝上國”的輝煌成就中國是世界上四大文明古國之

4、一，歷史上大部分時期都走在時代的前列。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，商、周時代出現(xiàn)了青銅農(nóng)具，且種類繁多，這是中國農(nóng)具史上的一個重大進步，春秋戰(zhàn)國時期，鋒利的鐵農(nóng)具代替了木、石、青銅制農(nóng)具，之后一千多年中，先進的取水設備和機具、耕翻平整土地的農(nóng)具、播種農(nóng)具、中耕除草農(nóng)具等大量涌現(xiàn)，大大減少了勞動量，提高了勞動生產(chǎn)率，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術也不斷改進，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量大幅度提升；在手工業(yè)方面，紡織業(yè)和耕作業(yè)一樣是我國古代兩大基本技術之一，具有很長的歷史，我國是世界上最早織造絲綢的國家，并于公元前一世紀沿絲綢之路傳到國外，曾以“絲綢之國”文明于世，我國也是礦業(yè)技術發(fā)展最早的國家之一，春秋戰(zhàn)國時期已會冶煉

5、生鐵，先于歐洲1700多年……概而言之“明代以前，在世界古代社會生產(chǎn)和科學技術各個領域屮，屬于屮國首創(chuàng)之項，其量之多，水平之高,是當時世界上任何一個國家或民族所不及的?！雹迵?jù)1975年出版的《自然科學大事年表》記載，明朝以前，世界上的重大創(chuàng)造發(fā)明和重大的科學成就大約300項，其中中國大約175項，占總數(shù)的57%以上，世界各國才占42%多。四大發(fā)明就是最好的證明。中華民族憑借其先進的生產(chǎn)技術和無法超越的社會生產(chǎn)力，在世界上其他國家聲名遠播，西班牙作家相安?岡薩雷斯在其著作《中華大帝國史》中說：世界上“再也找不到像中國這樣土地肥沃，氣候宜人的地方了”“說真話，那里不缺任何

6、人類生活的必需品，而且極為豐富，價格便宜得就像白給。因此，當?shù)厝擞欣碛烧f那是世界最富有、最肥沃、東西最便宜的國家?！蔽鞣阶骷腋鶕?jù)傳教士的記載所寫的著作，雖有一定的夸張成分，并難免存在以偏概全的現(xiàn)象，但不可否認這些記載仍在很大程度上反應了中國的實際情況，1644年清軍止式入關時，也為眼前的盛況所震驚，他們有理由相信，在這片廣袤肥沃的土地上，豐富的資源、勤勞的百姓、先進的技術，再加上他們有效的統(tǒng)治，一定能夠更加強大輝煌，他們心安理得地處在唯我文明的夢幻中，認為天朝物產(chǎn)豐饒，無所不有，完全能夠口己口足，不需外來貨物。清朝這種“天朝上國”的思想并非個別現(xiàn)象，而是一種普遍認識，

7、統(tǒng)治階級和封建地主確實過著豪華奢侈的生活，他們沒有任何理由說服自己改變以三綱五常為核心的儒家學說在中國的統(tǒng)治地位，更何況這種儒家思想統(tǒng)治下了臣民是如此“溫良恭儉讓”，在這種情況下洋務派堅持“中學為體”就毫不奇怪了。2清末口然經(jīng)濟占主導的經(jīng)濟結構鴉片戰(zhàn)爭前，雖然中國封建社會內(nèi)部早已孕育的資本主義萌芽有所增長，但是由于清政府實行重農(nóng)抑商政策，禁止海外貿(mào)易，禁止私人開礦，在內(nèi)地設立關卡對流通商品征收重稅等，限制和阻礙了資本主義因素的成長，資本主義發(fā)展緩慢，這時還沒有形成獨立的經(jīng)濟力量，在整個社會經(jīng)濟中仍居次要地位，而占統(tǒng)治地位的仍然是個體小農(nóng)業(yè)和家庭手丁業(yè)