淺談我國德教育的虛偽性

《淺談我國德教育的虛偽性》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、淺談我國道德教育的虛偽性?道德真空、淪喪是如今關(guān)注的熱點(diǎn)，道德教育直接導(dǎo)致了我國現(xiàn)階段道德的淪喪！中國人的道德說白了就是儒家道德。儒家道德提倡的是奉獻(xiàn)，試圖抹殺人自私的本性，所以看起來和我們現(xiàn)在的社會格格不如。我們中國人面對道德和道德教育有太多的尷尬，有太多的問題需要重新思考。我們的道德教育常年來是一種虛假的繁榮，高空抽象，脫離人的實(shí)際，忽視了人的內(nèi)心的需求。這就是為什么我們常常感嘆道德滑坡的原因。我認(rèn)為，道德教育之所以會落到如此尷尬和無奈的境地，其根本原因并不是德育無能，也不在于改革開放帶來的社會轉(zhuǎn)型，而在

2、于我們對道德本身、尤其是對道德的核心的認(rèn)識的不當(dāng)。因此，我們首先必須重新認(rèn)識道德的核心內(nèi)涵，還道德以本來面目，還道德以現(xiàn)實(shí)面目，只有這樣德育工作才有所突破。一、我國道德教育的現(xiàn)狀《北京青年報》刊登了一篇中學(xué)生對電影《焦裕祿》的觀后感，很值得我們深思。124中的小伙子劉煜在看《焦裕祿》時哭了——“當(dāng)時我真激動，恨不得馬上去干一番什么。”可他走出電影院沒10分鐘，看看從自己身邊走過的忙忙碌碌的人群，心里又恢復(fù)了原有的平靜。很多中學(xué)生都有過類似的經(jīng)歷，這是因?yàn)榍啻旱臒嵫退麄冾^腦中現(xiàn)有的觀念發(fā)生了抵觸。高一學(xué)生楊楠

3、承認(rèn)：“我看槍戰(zhàn)片也沒像看《焦裕祿》那樣揪心。但是，雖然我承認(rèn)焦裕祿很值得尊敬，可讓我去像他那樣，我可做不到。”因?yàn)樗幌嘈湃四苋娜獾貫閯e人，“焦裕祿真的就沒一點(diǎn)私心？”女中學(xué)生甄憬然回憶看電影時的感受時說：“焦裕祿給我的觸動非常大，在他身上體現(xiàn)了最偉大的人格?！笨晌覅s不能同意那句話：‘他心中裝著全體人民，唯獨(dú)沒有他自己?！?yàn)槲腋馊囊痪湓挘骸偃绨岩磺卸极I(xiàn)給了別人，那么你一生中就虐待了一個生靈——那就是你自己?！藨?yīng)該想想自己?！贝逕樛瑢W(xué)則一直沒鬧明白：“焦裕祿怎么能做到像人們說的那樣？他為什么

4、會這樣做？難道他就沒有想到要先做個好丈夫、好爸爸嗎？166中一位不愿說出名字的男生更直言不諱：“焦裕祿的確是個好人，但他太不適合用來教育我們這一代人。他活得太累?！备叨W(xué)生王京宇的見解擁有著相當(dāng)一部分中學(xué)生的共鳴：“現(xiàn)在從國家到個人都講求務(wù)實(shí)，這是最根本和最自然的東西。人其實(shí)只有先保重自己才談得上去幫助別人?！蹦贻p人的這些看法不僅具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?，而且?yīng)該說大體上是有道理的。不得不承認(rèn)，現(xiàn)在的道德教育的確太脫離現(xiàn)實(shí)生活和大眾文化了。二、對人本性的認(rèn)識人的本性是利己的。這是因?yàn)槿耸菑纳镏羞M(jìn)化而來的，是生物中的

5、一員，具有趨利避害反應(yīng)本性。這種反應(yīng)本性對外的反應(yīng)就表現(xiàn)為利己反應(yīng)。生物所具有的趨利避害反應(yīng)特有本性決定了人的本性是利己的。只要人是生物界的一員，人的這一利己本性就不會改變。道德的中心是要人們不能根據(jù)自己的利己本性隨心所欲，而必須克制、放棄自己的一些需要去利他，以便使社會中的人際關(guān)系能夠和諧融洽，以便使社會的分工合作能夠順利進(jìn)行下去從而使自己能夠從中獲取更大的利益需要。三、中國傳統(tǒng)道德的虛偽性在我們的道德教育和道德宣傳中，我國道德價值觀核心：即無條件地犧牲個人利益。社會主義的道德就應(yīng)該是只講奉獻(xiàn)，不問回報。而

6、在這物欲橫流，金錢至上，浮躁喧囂的年代，我們可以試著問下：“我們能夠做到嗎？又有誰可以做到？”有人問我“畢業(yè)后愿意去西部嗎？”坦白的說，我不愿意。我也想畢業(yè)去不發(fā)達(dá)的地方、到基層去，但是想想自己讀書花了這么多的錢，我要回報呀！至少我要賺回來，但是在那些山區(qū)我的價值根本就不能得到體現(xiàn)！事實(shí)上沒有多人人愿意那樣做，很少有人做到，這種脫離大眾的道德不是我們追求的目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中這種道德是不現(xiàn)實(shí)的，不符合人自私的本性，不利于社會的發(fā)展。我們要的是真道德，不是虛偽的道德！何為真道德？老子在其《道德經(jīng)》中所表達(dá)的“自然

7、之道”和“自然之德”，說白了，即今天盛行于西方的公道德，也即公道和公德，或曰真理之道和真實(shí)之德，或更通俗地稱謂：平等、民主、自由之公理、公道和人類自然共同體文明之公德。我們應(yīng)該還道德本來的面目！四、道德的核心是什么我認(rèn)為，道德的核心必須是公平，即公正和平等。所謂公平，就是利益和權(quán)利的機(jī)會人人均等和利益分配上的公正與合理。用一句通俗的話說，公平就是在機(jī)會均等的前提下“該是誰的就是誰的”，該是我的利益，你就不應(yīng)來拿，該是你的利益，我也不應(yīng)去奪。必須指出，道德除了公平這一核心準(zhǔn)則外，還有人道、博愛等方面的內(nèi)涵，如對

8、弱者和弱勢群體的同情、關(guān)愛和扶助。但是，從另一方面講，也不能把這種同情、關(guān)愛和扶助看成是一種施舍。五、合理地認(rèn)識和評價“利己”在我們的眼中，利己是自私的表現(xiàn)！大家反省一下自己，又有誰不自私？承認(rèn)利己的必然性和合理性，這是我們始終越不過的“雷池”。一方面，我們也能清楚明白地看得到人是普遍利己的這一客觀事實(shí)，但就是不敢公開認(rèn)可，就是要與之對抗。1．什么是合法的利己前面討論了人的本性是利己的。利己是人類社