西方自然法思想淺析

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1、2009年08月今日南國NO.08，2009（總第133期）THESOUTHOFCHINATODAY（Cumulatively，NO.133）西方自然法思想淺析王國雄（廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院，廣東廣州551300）[摘要]自然法作為西方文化中的一種主觀預(yù)設(shè)，客觀上卻構(gòu)成了西方政治思想文化發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。對自然法歷史譜系的追溯，可讓我們?nèi)笆降匕盐蘸屠斫庾匀环ㄋ枷氲膬?nèi)容，揭示其邏輯預(yù)設(shè)的真實(shí)與現(xiàn)實(shí)意義，以便更好地反饋于我國的政治思想文化建設(shè)。[關(guān)鍵詞]自然法；理性；人性；自然權(quán)利；正義[中圖分類號(hào)]DF46[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)

2、碼]A[文章編號(hào)]1673-1190-（2009）08-0181-03在西方政治思想文化發(fā)展的歷史譜強(qiáng)者有自然權(quán)利把其意志強(qiáng)加于弱者，學(xué)派的自然法理論，他認(rèn)為：“事實(shí)上有系中，自然法思想無疑是最為璀璨的。它他認(rèn)為這是遵循自然行事，其依據(jù)是自一種真正的法律即正確的理性與自然相是西方政治思想史上最古老的一種思想然法則。對自然法一詞的使用，目的是為適應(yīng)，它適用于所有的人并且是永恒而學(xué)說，該學(xué)說從古希臘開始就備受重視，了否定人為的習(xí)俗與法則。首先明確提不變的?！庇绊懮钸h(yuǎn)。作為一純粹主觀設(shè)定之邏輯出自然法思想的人是亞里士多德

3、。亞里這一階段的自然法思想是古希臘羅預(yù)設(shè)，它構(gòu)成了西方政治思想文化發(fā)展士多德在其《修辭學(xué)》一書中明確闡述了馬自然法思想發(fā)展的完備形態(tài)，它包含L的內(nèi)存動(dòng)力和線索，促進(jìn)了西方法治文自然法思想，他認(rèn)為：有兩種法，一種是了西方自然法思想傳統(tǒng)的一些基本觀EG化和普世價(jià)值觀的形成，影響著西方政特殊的法，一種是普遍的法?！拔宜f的點(diǎn)。它經(jīng)歷了一個(gè)由自然主義向道德主A治思想的未來發(fā)展。對自然法思想的梳特殊的法是指每個(gè)民族確定的與他們自義的發(fā)展，最終使自然法思想賦予泛神LS理與解讀，可了解自然法思想的發(fā)展脈身有關(guān)的法；我所說的普遍的

4、法是指與論色彩，預(yù)示著其下一階段的發(fā)展。C絡(luò)與真正內(nèi)涵。我國對自然法思想的介自然相一致的法?！逼浜螅瑏喪嫌衷谄洹赌酙EN紹是伴隨西方政治思想文化的介紹而引各馬可倫理學(xué)》中繼續(xù)闡述了他的看法。二、中世紀(jì)的自然法思想C入的，對它的理解一直是一種個(gè)體視角他認(rèn)為，正義有兩種：一為自然正義；一ER的分析，缺乏一種總體、宏觀的統(tǒng)攝與把為約定正義。自然的正義對全體公民都中世紀(jì)的自然法思想淵源于西塞E握，造成了自然法思想理解中的諸多誤具有同一的效力而不能改變，約定的正羅，并具有斯多亞哲學(xué)的傳統(tǒng)。這一階段SE讀。本文擬對自然法作一縱

5、向的考察、分義則出于人們的約定，因而是短暫的、可的自然法思想的顯著特征在于它的神學(xué)AR析，從歷史的境域中去追溯其學(xué)說的歷變的。經(jīng)院主義特色。奧古斯丁首先開啟了這CH史譜系。一般來說，西方自然法思想的發(fā)展真正使自然法學(xué)說成為一種理論的一轉(zhuǎn)向，將上帝的觀念引入了自然法思大體上可以劃分為以下幾個(gè)發(fā)展階段。是希臘化時(shí)期的斯多亞學(xué)派。這一階段想領(lǐng)域。他指出，上帝依照自然秩序創(chuàng)造的自然法思想是在城邦解體的形勢下，出了人，把人造成有理性的東西，由于人法一、古代的自然主義自然法為適應(yīng)一種更大的共同體生活需要而興的本性被原罪所敗壞，

6、因此需遵循上帝學(xué)起，它更強(qiáng)調(diào)自然法觀念的普適性與永的秩序。奧古斯丁將基督教原理奉為相研究一般認(rèn)為，西方自然法思想的源頭恒性。斯多亞學(xué)派明確地提出了自然法當(dāng)于自然法的永恒之法，開始了自然法可以追溯到古希臘的自然哲學(xué)家那里，的觀念，自然是斯多亞學(xué)派的核心概念，的神學(xué)化之路。其思想孕育在赫拉克里特的“邏各斯”觀所謂自然就是具有理性的神性，它是遍真正將自然法思想與神學(xué)思想結(jié)合念中。其邏各斯主要指的是支配萬物運(yùn)及整個(gè)宇宙的原則。自然法即自然理性，在一起的是托馬斯·阿奎那。在其自然法動(dòng)變化的、唯一而普遍的永恒法則，在其即按照自

7、然或理性而生活。這一階段的思想中，他吸收了亞里士多德的“神是萬觀念中亦包含有一種“按照自然行事、聽自然法思想反映了斯多亞學(xué)派順應(yīng)自物存在的最后動(dòng)因”的觀念，將上帝以永自然的話”。這種邏各斯觀念是自然法思然、追求精神寧靜、和諧的道德主義，其恒法的形象作為萬物存在的第一因，位想產(chǎn)生的早期思想淵源。最早對自然法強(qiáng)調(diào)了自然法思想的理性原則。他們認(rèn)于阿奎那精心設(shè)計(jì)的自然法等級(jí)結(jié)構(gòu)的觀念進(jìn)行的講座出現(xiàn)在柏拉圖的《高爾為：自然法起源于自然賦予人類的理性，頂端。阿奎那巧妙地將自然法與上帝的吉亞篇》中，在該文中，卡利克勒斯（Cal-

8、其并非是外在的，而是源自我們的內(nèi)心。永恒法結(jié)合在一起，把自然法作為連接lides）柏拉圖對話錄中的一個(gè)智者）提出羅馬思想家西塞羅繼承、發(fā)展了斯多亞上帝和人類的橋梁。阿奎那認(rèn)為，宇宙的[作者簡介]王國雄（1972-），男，江西吉安人，廣東工業(yè)大學(xué)華立學(xué)院思想政治部教師，哲學(xué)碩士，研究方向：馬克思哲學(xué)、中國哲學(xué)與倫理學(xué)。THESOUTHOFCHINATODAY2