自我,故我, 索爾、北樓

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1、萬(wàn)方數(shù)據(jù)2005年5月第29卷第3期安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)JournalofAnhuiUniversity(PhilosophyandSocialSciences)May2005Vol-29No．3自我·故我·他人——談索爾·貝婁的人物塑造洪增流姚學(xué)麗(安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥230039)摘要：索爾·貝婁以“對(duì)人類(lèi)文化富于人性的理解和精妙的分析”獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這種理解和分析在人物塑造上則表現(xiàn)為對(duì)人的完整認(rèn)識(shí)和對(duì)人性的深刻分析。在他的作品中，貝婁將人物的自我作為敘述的中心，在自我、故我與他人的對(duì)立統(tǒng)一中塑造自我。本文結(jié)合當(dāng)代哲學(xué)的相關(guān)理論具體探討貝婁的人物塑造，和其表現(xiàn)出的對(duì)

2、人的本質(zhì)的深刻理解。關(guān)鍵詞：索爾·貝婁；自我；意識(shí)流；物化；故我；他人中圖分類(lèi)號(hào)：1106．4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001—5019(205)03—0038—06索爾·貝婁在1976年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)演說(shuō)中就法國(guó)物本主義作家羅伯一格里耶的“描寫(xiě)人物的小說(shuō)已經(jīng)成為歷史陳?ài)E”?(嗍’這一觀點(diǎn)闡明了自己的立場(chǎng)。他認(rèn)為“一個(gè)小說(shuō)家要是出于策略的需要，并不是不可以放棄人物，但以標(biāo)志個(gè)人至上的時(shí)代已經(jīng)陳?ài)E等等為理論依據(jù)而這樣做，那是荒謬的”。?(嘲’他還借英國(guó)小說(shuō)家伊麗莎白·鮑恩的話指出“它們(指人物)早就存在，必須去尋找，假如我們不去尋找，假如我們不能重現(xiàn)他們，那是我們的過(guò)錯(cuò)”o[1](P48

3、3)可見(jiàn)索爾·貝婁對(duì)人物塑造是非常重視的。他的一生便是在尋找那些看似普通卻能代表一個(gè)時(shí)代的人物。在他的每一部?jī)?yōu)秀作品中都有一個(gè)具有鮮明時(shí)代特征、深刻反映作品主題的典型人物?！逗账鞲瘛?1964)中那位坐立不安、到處尋找慰藉、瘋狂寫(xiě)信給所有人的赫索格已經(jīng)成為五六十年代西方知識(shí)分子的代表。1970年的小說(shuō)《賽姆勒先生的行星》中賽姆勒先生作為兩個(gè)不同時(shí)代見(jiàn)證人的獨(dú)特人生經(jīng)歷折射出20世紀(jì)西方精神信仰的崩潰以及由此引起的社會(huì)精神危機(jī)。而短篇小說(shuō)《只爭(zhēng)朝夕》中那個(gè)在錯(cuò)誤的泥沼里越陷越深的“不幸人”威爾姆更是人文關(guān)懷業(yè)已消失、人道主義面臨危機(jī)的西方社會(huì)的一個(gè)典型受害者。貝婁以“對(duì)當(dāng)代文化富于人性的理解

4、和精妙的分析”[2“P1’獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這種理解和分析在人物塑造中表現(xiàn)為對(duì)人的完整認(rèn)識(shí)以及對(duì)人性的深刻探索。他非常欣賞康拉德關(guān)于藝術(shù)的主張：“藝術(shù)??試圖在這個(gè)世界里，在事物中以及在現(xiàn)實(shí)生活中，找出基本的、持久的、本質(zhì)的東西?！薄(腳”本質(zhì)的東西往往也是最隱晦、最深藏不露的東西。人的本質(zhì)是什么?它是不是也藏在人內(nèi)心最為隱秘的地方呢?貝婁試圖通過(guò)他的眾多人物形象來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。他沒(méi)有直接給出答案，但從他的人物塑造理念中我們會(huì)得到一些啟發(fā)。貝婁的人物是“思想的人”，“他的人物一旦接觸到思想就會(huì)煥發(fā)活力”。L4j(嘲)他在創(chuàng)造他的人物形象時(shí)注重的是充分展現(xiàn)人物的思想，即人物的內(nèi)心自我。不僅

5、如此，他還在深層上挖掘了人物的自我與“故我”以及與“他人”的關(guān)系，從多個(gè)角度展示了人物的方方面面。他的人物在橫面上既有內(nèi)在的思想，又有外在的表現(xiàn)。在縱面上既有過(guò)去的經(jīng)歷，又有現(xiàn)時(shí)的煩惱。他們時(shí)而沉浸在自我的意識(shí)里，自我分析、自我反省，時(shí)而又不得不與周?chē)摹八恕敝苄艿健八恕钡淖⒁?。這樣的收稿日期：2004—10—09作者簡(jiǎn)介：洪增流(1949～)，男，安徽廬江人，安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授；姚學(xué)麗(1981～)，女，安徽蕪湖人，安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院研究生．38萬(wàn)方數(shù)據(jù)人物在深刻的同時(shí)更是完整的。本文的目的就在于結(jié)合當(dāng)代哲學(xué)中有關(guān)人的理論來(lái)探討貝婁是怎樣塑造這些“完整而又深刻”的人物，以及由此顯

6、示出的他對(duì)人的本質(zhì)的理解。一、自我展現(xiàn)與自我物化索爾·貝婁的創(chuàng)作生涯從20世紀(jì)40年代持續(xù)到70年代。這一時(shí)期交替占領(lǐng)文壇主流地位的有19世紀(jì)盛行一時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義與20世紀(jì)興起的現(xiàn)代主義，二者相互交織、相互滲透。貝婁同時(shí)受到這兩種主義的影響。他的作品既有現(xiàn)實(shí)主義的因子，又有現(xiàn)代主義的成分。現(xiàn)實(shí)主義在人物塑造方面?zhèn)戎赜谕ㄟ^(guò)對(duì)人物的外在，諸如語(yǔ)言、行為等描寫(xiě)表現(xiàn)人物的性格與個(gè)性特征，重視外在的可觀察到的東西。用哲學(xué)的觀點(diǎn)看，現(xiàn)實(shí)主義在人物塑造時(shí)傾向于人物“物”的方面。把人物放在敘述者的敘述對(duì)象的位置上，即將人物物化為敘述者自我以外的客觀世界的一部分。敘述者在對(duì)這一對(duì)象進(jìn)行觀察之后，將所觀察到的對(duì)

7、象的行為(這種行為包括外部的語(yǔ)言、動(dòng)作，也包括敘述者假定他所知道的對(duì)象的心理活動(dòng))記錄下來(lái)，形成敘述文本。與現(xiàn)實(shí)主義相反，現(xiàn)代主義重視人物作為“人”的一面，它拋卻人物外在的東西，專心于人物內(nèi)心世界，通過(guò)對(duì)人物不斷變化著的內(nèi)心世界的描寫(xiě)刻畫(huà)人物，盡最大可能地不將人物放在對(duì)象的位置上進(jìn)行觀察、審視，而是將敘述者的自我在某種程度上與人物的自我重合來(lái)展現(xiàn)人物的自我。最極致的情況便是將二者合二為一，你中有我，我中有你，記錄成文字，