資源描述：
《中國傳統(tǒng)師德及其現(xiàn)代價(jià)值》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、【教育倫理】中國傳統(tǒng)師德及其現(xiàn)代價(jià)值徐少錦(南京審計(jì)學(xué)院教授,江蘇南京210029)〔摘要〕本文在勾畫傳統(tǒng)師德產(chǎn)生與發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上,概括出六大師德規(guī)范與四大教師倫理精神,并聯(lián)系社會實(shí)際,提出了在新的歷史條件下塑造師德理想人格的設(shè)想?！碴P(guān)鍵詞〕師德師德理想人格奉獻(xiàn)創(chuàng)新〔中圖分類號〕B82-09〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕A〔文章編號〕1007-1539(2002)05-0073-06道德與文明2002年第5期73意思是不論貴賤、賢愚、華夷,每個(gè)人都可以入學(xué)受彌補(bǔ)不足,還能明是去非。正如王陽明所說:“使吾教育?？鬃颖硎?“自行束以
2、上,吾未嘗無誨而是也,因得以明其是;吾而非也,因得以去其非,[5][10]焉?！敝灰鲃?dòng)送上十條干肉,作為確定師生關(guān)系蓋教學(xué)相長?！苯虒W(xué)相長不僅指教師在教育學(xué)生的見面禮,他從來沒有不教誨的。這一方針表現(xiàn)出時(shí),因鉆研教材而提高了自己的學(xué)識,而且也指學(xué)孔子的博大胸懷,打破了貴族對文化教育的壟斷。生對教師也有啟發(fā)幫助,所以教與學(xué)相輔相成,教(二)愛生親徒,樂教不倦。孔子以“學(xué)而不厭,育學(xué)生學(xué)習(xí)的過程,也是教師自身提高的過程。[6]誨人不倦”為座右銘,對學(xué)生關(guān)懷備至,親切異(六)以情感化,激發(fā)興趣。這是愛生親徒在教常。清代
3、唐甄(1630～1704年)在談到教師為什么學(xué)方法方面的表現(xiàn)?！敖獭弊肿畛醭蕡?zhí)鞭教子之形,要親近學(xué)生時(shí)說:“教者貴親,親者易知;承教者亦雖然含有愛教結(jié)合的家訓(xùn)原則,但也存有訓(xùn)育過嚴(yán)貴親,親則易化。煦嫗覆育,如雞之伏卵,而后教可的弊病。專制制度強(qiáng)化了這種體罰方法,危害甚大。[7]施焉?！苯處煂W(xué)生有了愛心,才會接近他,理解《管子·侈靡》并不認(rèn)同這一做法,認(rèn)為教育始于以他,從而能產(chǎn)生感染力,使學(xué)生容易接受教育。情感化:“若夫教者,標(biāo)然若秋云之遠(yuǎn),動(dòng)人心之悲。(三)言行一致,以身作則?！墩撜Z·子路》說:藹然若夏之靜云,乃
4、及人之體。??使人思之,人所“其身正,不令而行。其身不正,雖令不從?！苯處煴厣?教之始也?！边@種感化,可使人思而生善,收須為人師表,起模范作用。《河南程氏粹言》卷二指“賢者不肖者化焉”之效?！逗幽铣淌线z書》卷二認(rèn)出:“圣人盡道,以其身之所行者教人,是故天下之為,“教人未見意趣,必不樂學(xué)”。王陽明看到體罰使人皆至于圣人之域也?！薄吨熳诱Z類》卷三四認(rèn)為,教學(xué)生苦不堪言,效果極差。他說:“大抵童子之情,樂師“為之是仁圣之道,誨之是以仁圣之道誨人”,只嬉游而憚拘檢”,故教育時(shí)“必使其趨向鼓舞,心中有率先示范,作學(xué)生的榜樣
5、,才能收到良好的效果。喜悅,則其進(jìn)自不能已”。他反對以粗暴態(tài)度對待學(xué)(四)循循善誘,耐心引導(dǎo)。顏淵稱頌其師孔子生,反對慚之、苦之與體罰,指出:“近世之訓(xùn)童稚“循循然善誘人,博我以文,約我以禮”,使自己“欲者,日惟督以句讀課仿,責(zé)其檢束,??鞭撻繩縛,[8]罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾”。孟子主張教若待拘囚?！逼浣Y(jié)果是使“彼視學(xué)舍如囹獄而不肯育必須從立志入手,《孟子·告子上》指出:“羿之教入,視師長如寇仇而不欲見,窺避掩復(fù)以遂其嬉游,人射,必志于彀;學(xué)者亦必志于彀。”教師必須使學(xué)設(shè)詐飾詭肆其頑鄙,偷薄庸劣,日趨下流
6、”。這暴之生明確學(xué)習(xí)目的,就如同教射箭的要讓學(xué)生射中目為制、煩之為防、劬劬于法令誥戒之間,實(shí)際上是[11]標(biāo)一樣。《禮記·學(xué)記》認(rèn)為:“善教者,使人繼其“驅(qū)之于惡,而求其為善也,何可得乎?”這種重志。”通過簡約的語言、細(xì)小的事情啟發(fā)學(xué)生明白道視學(xué)生的興趣與自覺的看法無疑是有價(jià)值的。理、一心從善。朱熹說:“孔門教人甚寬,今日理會些二[9]子,明日又理會些子,久則自貫通?！彼鲝堃鶄鹘y(tǒng)師德的主要局限性是內(nèi)容的封建宗法性據(jù)學(xué)生的年齡與接受知識的可能,由少到多、由近與方法的強(qiáng)制性,把師生關(guān)系視為家庭父子關(guān)系,而遠(yuǎn)、由事到
7、理、由淺入深地加以耐心引導(dǎo),使他們“一日為師,終身為父”的說法即其典型表現(xiàn),并由逐漸把握義理。這擴(kuò)大與延伸了的“血緣”關(guān)系派生出師母、師叔、(五)教學(xué)相長,惟道是從。教與學(xué)是相對的,互師侄、師兄、師弟、師姐、師妹等諸多“親屬”,用封建相包含、彼此促進(jìn)的?！稌ふf命下》指出:“惟學(xué)綱常加以調(diào)節(jié)。這類家族色彩既包含著濃濃的親情半”,通學(xué)。有教與學(xué)雙重含義。教師應(yīng)該刻苦和不忘師恩、尊師重教的傳統(tǒng)美德,又容易將家長鉆研,加強(qiáng)學(xué)習(xí)?！犊讉鳌吩?“,教也,教然后知所制推廣到教學(xué)過程中,要求學(xué)生絕對服從老師,造困,是學(xué)之半?！薄?/p>
8、說文解字》說:“,覺悟也?！鼻宥纬蓭熒g在知識與人格上的不平等。荀子最早將師玉裁注:“學(xué)所以自覺,下之效也;教人所以覺人,上與天、地、君、親并提,使老師的地位與權(quán)威神圣化,之施也,故古統(tǒng)謂之學(xué)也?！薄抖Y記·學(xué)記》:“學(xué)然后主張“上事天,下事地,尊先祖而隆(隆謂尊重、高[12][13]知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也。知困,突)君、師”;在學(xué)問上要“師
