評述斯塔夫里阿諾斯的全球史觀

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1、中國青年政治學(xué)院學(xué)報文學(xué)語言與文化2004年第1期評述斯塔夫里阿諾斯的全球史觀王文(中國青年政治學(xué)院中文系,北京100089)【摘要】歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯秉承18世紀(jì)啟蒙思想進(jìn)步史觀的傳統(tǒng),以全球史觀統(tǒng)帥文明模式理論、地緣政治理論、文化交流理論、長時段和宏觀歷史理論,構(gòu)建了全球通史體系。他的《全球通史》使我們看到當(dāng)代文化的豐富性和多樣性以及正在發(fā)生的文化間的相互影響和對話。【關(guān)鍵詞】斯塔夫里阿諾斯;全球史觀;文明模式中圖分類號:K062文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1002-8919(2004)01-0139-05ReviewonStavrianos’sglobalcon

2、ceptofhistoryWANGWen(DepartmentoftheChineseLanguageandLiterature,ChinaYouthCollegeforPoliticalSciences,Beijing100089,China)Abstract:HistorianStavrianoshasoutlinedhistheoreticalsystemcharacterizedwithaglobalconceptofhistorythatgovernsmanytheorieslikethoseofcivilizationpattern,geo2graphic

3、alpolitics,culturalcommunication,andoflongtimingphaseandmacro-history.HisComprehensiveGlobalHistoryhasprovidedusachancetofindrichnessandvarietiesofthecontemporarycultures,reciprocalinfluenceonthemselres,anddialoguesbetweenthesecultures.Keywords:Stavrianos;globalconceptofhistory;patterno

4、fcivilization一冷戰(zhàn)的結(jié)束被解釋為“歷史的結(jié)束”,但我認(rèn)為,冷戰(zhàn)的結(jié)束是一個新的歷史階段的前奏,是一個多元文化的春天,是兩極世界轉(zhuǎn)向多極世界的人本主義的反映。在世界歷史的發(fā)展過程中,多樣化的發(fā)展之后是整合。整合與多樣化是互相作用的,當(dāng)整合處于支配地位時便傾向于多樣化,當(dāng)多樣化居支配地位時,便又轉(zhuǎn)向整合。真正的統(tǒng)一性不是一致性,不是損害多樣性,不是削弱民族、地收稿日期:2003-10-08作者簡介:王文(1959-),女,浙江淳安人,中國青年政治學(xué)院中文系教授,碩士,主要研究世界歷史。139方和地區(qū)的多樣性,真正的統(tǒng)一性應(yīng)該發(fā)生在共處、共享的水平上,在這里是

5、所有國家的共同參與。這種理論相對應(yīng)的是當(dāng)代世界的現(xiàn)實,即大多數(shù)文化在全球化時代都采取了守勢,以抵制強大的進(jìn)一步影響。拉丁美洲人認(rèn)為,他們是當(dāng)代世界文化潮流的被動接受者;阿拉伯人發(fā)現(xiàn)自己處在文化間對話的受話方;印度人雖然吸收了英國文化的許多特性,但仍希望保護(hù)自己的文化遺產(chǎn);非洲民族力求通過強化自己的民族文化來鞏固國家的獨立。對于多數(shù)地區(qū)和民族而言,是進(jìn)一步向世界開放自己的文化,還是封閉自己的社會,成為一個兩難的選擇。因此,我們有理由說,民族、地方和地區(qū)的多樣性是在全球水平上整合的一個持久的先決條件。這是全球化問題在世界歷史研究中的一個基礎(chǔ),也是我們探討斯塔夫里阿諾斯全球

6、史觀的意義所在。斯塔夫里阿諾斯有感于今天人類面臨的“困境”:人類生活在“如此觸目驚心和危機四伏的自相矛盾之中”;世界歷史正處于前所未有的“緊張和恐懼的時代”。于是他帶著“從世界歷史看人類的前景”的任務(wù)進(jìn)入對世界歷史的研究。斯塔夫里阿諾斯強調(diào)撰寫《全球通史》的目的,是載讀者登上月球,觀察地球的全貌或“一個整體”的世界。這個整體并非“世界上各種文明的總和”,而是專指那些對世界歷史產(chǎn)生重大影響的事件和運動,人類歷史上那些互相聯(lián)系和互相影響的事件及運動都是這個編年史體系中的主要內(nèi)容,從而把人們的視野從一個國家或一個地區(qū)帶到全球的每一個角落;使人們“更關(guān)注整個人類,而非局限于西

7、方人或東方人”。馬克堯教授曾把世界史編纂體系歸納為4種:即以黑格爾和蘭克為代表的西歐中心論體系、以施賓格勒和湯因比為代表的文化形態(tài)學(xué)體系、以沃勒斯坦為代表的世界體系模式以及全球史的世界史體系。國內(nèi)史學(xué)界把斯氏的《全球通史》和巴拉克拉夫的《泰晤士世界歷史地圖集》視為全球史的世界史體系的代表。如果《全球通史》屬于世界體系,那么,構(gòu)建這一體系的就是全球史觀。斯氏自認(rèn)為是繼承了18世紀(jì)啟蒙思想的編史傳統(tǒng),但是,與18世紀(jì)進(jìn)步的史觀相比,斯氏的史觀表達(dá)了一種更為現(xiàn)代的理念,它超越了國界,傳遞了多種多樣的普遍觀念和文化模式。在這個世界上,人類的命運已經(jīng)融為一體;