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1、2007年第1期外國語言文學(xué)（季刊）(總第91期)————————————————————————————————————————荒誕派不荒誕——論荒誕背后的真實(shí)盧秋平（武漢科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢430065）[摘要]“荒誕”作為一種文學(xué)思潮，它被用來表現(xiàn)世界與人生本質(zhì)上的“荒誕性”，自從英國著名戲劇評(píng)論家馬丁·埃斯林在20世紀(jì)60年代初出版了專著《荒誕派戲劇》之后，便有了荒誕派戲劇這一專有名詞，于是，對(duì)這類戲劇的研究便成為熱點(diǎn)。那么，荒誕派是否真是那么的“荒誕不經(jīng)，不可理喻，不可捉摸”呢？它是不是有些人說的已經(jīng)過時(shí)了呢？筆者在此將從荒誕派作品表現(xiàn)的
2、主題，荒誕派的哲學(xué)基礎(chǔ)以及荒誕派作家所處的時(shí)代背景三方面入手，來闡明隱藏在荒誕背后的真實(shí)。[關(guān)鍵詞]荒誕派；主題；哲學(xué)基礎(chǔ)；時(shí)代背景[中圖分類號(hào)]I106.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-4720(2007)01-0063-05“荒誕”一詞源于拉丁語absurdus,意為“悖理，經(jīng)過時(shí)了。那么這些論斷對(duì)不對(duì)呢？筆者在此將從荒刺耳”，原指音樂中的不和諧音，后演變?yōu)椤安缓系勒Q派作品表現(xiàn)的主題是可分析的，荒誕派的哲學(xué)基礎(chǔ)理和常規(guī)”的意思（黃芝，2004：85），用于西方現(xiàn)是可以探究的以及荒誕派作品是作家所處的時(shí)代背代的一種文學(xué)思潮是法國作家阿爾貝·加繆，
3、他在景的真實(shí)寫照這三方面入手，來闡明隱藏在荒誕背后1941年發(fā)表的關(guān)于荒誕哲學(xué)的專題論文《西西弗斯神的真實(shí)。既然荒誕派戲劇被單獨(dú)歸為一類，本文就以話》中把荒誕定義為一種人與世界的緊張的對(duì)立關(guān)這些劇作家的這些更為讀者熟悉的作品為例來進(jìn)行系，作為一種文學(xué)思潮，它被用來表現(xiàn)世界與人生本分析。質(zhì)上的“荒誕性”。具有荒誕特色的文學(xué)在小說方面《等待戈多》被看成是荒誕派最重要的劇作之代表作家有阿爾貝·加繆（《局外人》，《鼠疫》），薩一，作者貝克特也因此劇而成名。劇本講的是兩個(gè)流特（《惡心》），馬爾羅（《西方的誘惑》，《征服者》，《王浪漢愛斯特拉岡（戈戈）和弗拉季米爾（狄
4、狄）黃昏家大道》，《人的狀況》，《希望》），卡夫卡（《變形記》）；時(shí)在鄉(xiāng)間路旁的一棵光禿禿的樹下等待戈多，他們做在戲劇方面代表作家有法國的薩繆爾·貝克特（《等一些重復(fù)的動(dòng)作（戈戈脫了靴子后往里面瞧了瞧，又待戈多》，《最后一局》，《快樂時(shí)光》，《呼吸》），尤金·尤伸手進(jìn)去摸，狄狄把帽子脫下，也是往里瞧了瞧，伸奈斯庫（《禿頭歌女》，《椅子》，《阿麥迪或脫身術(shù)》，手進(jìn)去摸，然后把帽子抖了抖，吹了吹，重新戴上），《新房客》，《犀?！罚?，英國的哈羅德·品特（《房間》，說一些語無倫次的話，一會(huì)兒談到懺悔，一會(huì)兒談到《從塵到土》，《生日晚會(huì)》，《山地語言》），美國的愛應(yīng)
5、該到死海去度蜜月，一會(huì)兒講到《福音書》里救世德華·阿爾比等（《誰害怕弗吉妮亞·沃爾夫》，《動(dòng)主和賊的故事。戈多沒來，來了奴隸主波卓和“幸運(yùn)物園的故事》）。自從英國著名戲劇評(píng)論家馬丁·埃斯兒”。他們把波卓當(dāng)作戈多，原來他們都不認(rèn)識(shí)他們林在20世紀(jì)60年代初出版了專著《荒誕派戲劇》之所要等待的人。后來戈多的使者來了，送來消息說戈后，便有了荒誕派戲劇這一專有名詞，于是，對(duì)這類多當(dāng)晚不能來，第二晚來。于是第二天他們又在同一戲劇的研究便成為熱點(diǎn)。有些人認(rèn)為荒誕派“荒誕不時(shí)間和同一地點(diǎn)等待繼續(xù)戈多。狄狄焦躁地在舞臺(tái)上經(jīng)，不可理喻，不可捉摸”，還有些人斷言荒誕派已走來走
6、去，戈戈赤腳走上舞臺(tái)，一起繼續(xù)等待，他們63重復(fù)著原來做的那些動(dòng)作。后來戈多的使者又傳來和同一條街的同一座房子的同一層樓的同一個(gè)房間，睡上次同樣的消息。波卓和幸運(yùn)兒也來了，他變成了瞎的也是同一張床，這才明白他們是夫婦?？墒钦劦诫p子，幸運(yùn)兒則變成了啞巴。他們想上吊，但是沒有繩方的女兒時(shí)又糊涂了，他們的女兒的共同特點(diǎn)是一個(gè)子，只好約定第二天再來等待。這個(gè)劇本的主題之一眼珠紅，一個(gè)眼珠白，可是丈夫的女兒是右眼珠白左是人的生存是焦慮和痛苦以及無盡的等待，生活就是眼珠紅，而妻子的女兒正好相反，是左眼珠白右眼珠不斷重復(fù)一些乏味的日常瑣事和動(dòng)作；之二是現(xiàn)代西紅。至此，他
7、們到底是不是夫婦又是問號(hào)了。這個(gè)劇方人生活在精神的荒原里，沒有了精神支柱，生存也本反映的主題是人與人之間的疏遠(yuǎn)與隔閡，人與人之就變得毫無意義了。那么根源在哪里呢？那就是傳統(tǒng)間關(guān)系的不確定性以及人的個(gè)性的喪失，就連夫妻之的理性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)被推翻了，正如尼采宣布的“上帝間的關(guān)系都難以確定，人與人不僅同名，而且長相和死了?！笔チ诵叛鼍腿缤诿Ｃ４蠛Ｖ袥]有航標(biāo)一職業(yè)都相同，所以無法確認(rèn)誰是誰。這一主題一方面樣，人生就沒有目的，也看不到希望。他們希望會(huì)有反映了存在主義者的又一思想“我們根本不可能了解新的上帝，新的信仰來拯救他們游離的靈魂，盡管他世界，什么都不能確定”
8、；（龔翰熊，1987：24）另一們知道這種等待沒有結(jié)果。方面也反映
