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1、第26卷第9期遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報Vol.26No.92009年9月JournalofLiaoningEducationalAdministrationInstituteSep2009任意性原則中的非任意性韓宏麗（東北大學(xué)，遼寧沈陽110004）[摘要]“語言符號”和其“所指意義”之間是否具有理據(jù)性，語言學(xué)界對此一直存在爭論。當(dāng)前象似性和任意性的分歧就是這一爭論的延續(xù)，兩派分歧的實質(zhì)是語言符號能指和所指之間是否具有非任意性以及非任意性是否應(yīng)該處于支配性地位的問題。索緒爾在強(qiáng)調(diào)任意性為語言符號的“第
2、一原則”的同時，不否定非任意性的存在。象似派認(rèn)為能指和所指的關(guān)系主要是象似性。由于任意性和象似性兩種理論所強(qiáng)調(diào)的層面不同，以及它們所具有的動態(tài)性特征，我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度去回答“哪一方該處于支配性地位”的問題。[關(guān)鍵詞]語言符號；任意性；非任意性；象似性[中圖分類號]G642[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1672-6002（2009）09-0088-03自從古希臘學(xué)者提出形式和意義“二分法”后，哲系？本文仔細(xì)研讀了索緒爾語言符號任意性原則，尋學(xué)界、語言學(xué)界、符號學(xué)界對于“語言符號”和其“所指找其中的
3、非任意性因素，力求對以上問題作出客觀的意義”之間是否具有理據(jù)性這一問題一直存在不同的回答。觀點。唯實論（本質(zhì)論、自然派）與唯名論（約定論、習(xí)一、任意性與象似性的爭論慣派）兩種觀點長期并存，各自擁有眾多的支持者，主通常人們會以為語言中的一個詞指代一個事物，張唯實論的主要有赫拉克利特、克拉底魯、蘇格拉底、是事物的名字；語言與命名過程有關(guān)，被當(dāng)成了一系柏拉圖、斯多葛、奧古斯汀、拜占庭、洪堡特等，而赫莫列代表其他事物的詞匯，這種觀點被稱為命名說。索根尼、亞里士多德、洛克、盧梭則是唯名論的主要代表緒爾反對命
4、名說，并斷言：“語言是一種表示意念的符人物。這場關(guān)于理據(jù)性的辯論一直延續(xù)至今，演化成號系統(tǒng)。”關(guān)于語言符號，索緒爾有一種特殊的看法，象似性與任意性之間的爭論。前者認(rèn)為詞和所表示的認(rèn)為“語言符號聯(lián)系的不是事物和名稱，而是概念和事體之間存在著一種根本的聯(lián)系，詞只不過是人們給音響形象。這后者不是物質(zhì)的聲音、純粹物理的事物，現(xiàn)實或外部世界的事體所起的自然名稱。如果我們想而是這聲音的心理印象?！庇谜Z言表達(dá)現(xiàn)實的話，語言就必須在某種程度上與現(xiàn)概念也是一個心理現(xiàn)象。索緒爾把概念與音響形實相似，語言符號和語言行為
5、的許多方面在本質(zhì)上打象的結(jié)合叫做符號，建議用符號一詞來表示整體，用上了自然限制的烙印。皮爾斯、Jacobson、Slobin、所指和能指分別表示概念和音響形象，并闡述了能指Taylor、Haiman、Simone、許國璋、胡壯麟、王寅等贊同和所指之間的聯(lián)系是任意的，既然符號是由能指和所這一觀點。后者認(rèn)為語言形式與所指意義之間沒有什指聯(lián)系而成的整體，我們可以認(rèn)為語言符號是任意么內(nèi)在的聯(lián)系，是任意性的結(jié)果。如果語言不是任意的。索緒爾的觀點贏得許多語言學(xué)家的贊同。趙元任建構(gòu)的話，就不能被使用，即使承認(rèn)語
6、言中有象似性，曾如此評價：“語言跟語言所表達(dá)的事物的關(guān)系，完全也僅限于單詞的擬音現(xiàn)象。索緒爾、Sapir、Hocket、是任意的，完全是約定俗成的關(guān)系；這是已然的事實，Chomsky和我國部分教材都支持這一觀點。“象似性而沒有天然的、必然的關(guān)系”；Taylor說：“任意性是20理論在20世紀(jì)最后25年的語言學(xué)研究中占據(jù)著支世紀(jì)語言學(xué)的一條根本原則?！眹鴥?nèi)很多語言學(xué)家接配地位?！碑?dāng)下，有一種很時尚的觀點，將象似性與任受了索緒爾所說的能指和所指之間關(guān)系是任意的觀意性對立起來，用前者挑戰(zhàn)后者，有人甚至提
7、出尖銳點，并把它視作一條公理用于許多教材當(dāng)中。的批評：“語言既是理性的行為，任意性到底存在哪然而，對這一理論也不乏有批評和質(zhì)疑：楊自檢里？”那么究竟該如何正確理解象似性和任意性的關(guān)先生曾指出：“索緒爾把能指和所指都看成心理現(xiàn)象，[收稿日期]2009-07-25[作者簡介]韓宏麗（1970-），女，遼寧丹東人，東北大學(xué)副教授?！?8·這是不對的?？v然語言的產(chǎn)生跟人的心理密切相關(guān)，造，亦不屬于個人的能力范圍。個人的意志和理智活但心理活動本身并不就是語言。他忘了語言是具有物動只能構(gòu)成言語（parole）
8、，而不能改變語言（langue）。質(zhì)外殼和客觀地存在于人類社會中的一種實在物?！比我庑砸辉~，不應(yīng)該意味著完全取決于說話者的自由國內(nèi)外許多學(xué)者還認(rèn)為索緒爾的“能指”和“所指”過選擇。一個語言符號一旦在一個語言社區(qū)建立，人們于狹隘，并對這兩個術(shù)語進(jìn)行了修訂。是不能隨意對其加以改變的，原由在于所謂的規(guī)約性20世紀(jì)70年代后，象似性得到了較大的發(fā)展?；蚣s定俗成。所謂象似性，在狹義上可理解為對現(xiàn)實世界中客體的規(guī)約性有賴于語言使用者的集體，它與任意性分臨摹，相當(dāng)于“映象符”，包括聽覺上的擬聲象
