正統(tǒng)論的演變及其價(jià)值述論

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1、淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)#哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版$第%!卷第"期&’()*+,’-.(+/01/2’+,3*4(56)781+9:1)52’,,1;1<’,=%!>’="%??@年@月#A:/,’5’B:7+*4C’9/+,C9/1*915$D(;=%??@正統(tǒng)論的演變及其價(jià)值述論王傳（華東師范大學(xué)歷史系，上海%??%"E）摘要：歷來眾多史家討論正統(tǒng)論淵源時(shí)，往往著眼于“大一統(tǒng)”、“天命論”兩大理論源頭，而沒有看到正統(tǒng)之論實(shí)肇始于中國幾千年來基于血緣關(guān)系而所形成的宗法禮制，由這種制度而逐漸派生出的一種觀念，即“

2、正統(tǒng)論”。其次，對于這一敏感話題歷來史家從各自所處的時(shí)代及立場出發(fā)，自立標(biāo)準(zhǔn)，曲為己辨，似乎致使正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)陷入“一人一義，十人十義”的分散狀態(tài)。然而，在歷代正統(tǒng)爭論問題上，雖存在著抑揚(yáng)由己，褒貶任情的情況，但若從宏觀上考察，仍然存在著大家普遍接受和采用的三個(gè)論定標(biāo)準(zhǔn)：“禮仁文化正統(tǒng)，中原地理一統(tǒng)及五德終始說?！痹僬?，由于歷代史家對正統(tǒng)問題爭論不休，討論時(shí)皆持私己之偏辭，非能有大公之通論。故而致使史家屈從于既成的歷史事實(shí)，以歷史的結(jié)果作為價(jià)值的依歸，必然會(huì)形成“存在就是合理”、“勝者王候敗者賊”的理論偏

3、頗，史學(xué)淪落為只會(huì)隨風(fēng)飄擺，為強(qiáng)權(quán)勢力涂脂抹粉的婢女，故而有的史家主張“去統(tǒng)”。反對者認(rèn)為正統(tǒng)觀作為一種深層的歷史觀已根植于史家的歷史思維之中，絕非不足論之事，并將“去統(tǒng)者”斥為“殊為無識(shí)”。關(guān)鍵詞：正統(tǒng)論；五德終始；絕統(tǒng)中圖分類號：F?!%文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：D文章編號：E??GH%EG"（%??@）?"H??!"H?I先崇拜意識(shí)?！盝EK由這種祖先崇拜意識(shí)而孕育產(chǎn)一生的血緣宗法倫理觀念長期以來是古代中國人統(tǒng)之觀念的產(chǎn)生，有著深厚的民族心理基主要思想觀念，“由于此種觀念的影響，致使其統(tǒng)礎(chǔ)。古代中國由野蠻時(shí)

4、代向文明時(shí)代過渡的過程系意識(shí)尤其發(fā)達(dá)。其中最直接的表現(xiàn)就是在人倫中，經(jīng)歷了與西方完全不同的路徑：“它沒有象古J%K%!關(guān)系上尤重血統(tǒng)?！毕ＥD、羅馬那樣依靠新興的商業(yè)奴隸階級力量來“中國古代的國家觀念與近代政治學(xué)上的國破除原始的氏族血緣組織；相反的，它卻完整地家觀念不同，其中心在家不在國，國家是家族的保留了氏族公社的組織形式和血緣關(guān)系，大大小推廣，是一系列家族的集合體。相應(yīng)的，在統(tǒng)治方小的氏族血緣集團(tuán)，??在這以后，中國雖經(jīng)歷法上，歷來是以治家之法治天下，把家族內(nèi)部的了各種政治和經(jīng)濟(jì)制度的變化以及周邊

5、少數(shù)民倫理原則推廣至政治領(lǐng)域，把家庭式的團(tuán)結(jié)（孝）族的內(nèi)遷與融合，但是，以宗法血緣為紐帶的社列為社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)（以孝治天下），把個(gè)人對國會(huì)生活和社會(huì)組織，卻很少有所變動(dòng)。故而，古老家的服從關(guān)系解釋成家庭倫理式的自然關(guān)系，把的氏族傳統(tǒng)的遺風(fēng)余俗、觀念習(xí)慣，長期地被保國家的政治體制之基礎(chǔ)建立在宗法家族制度之存、承傳和積累下來，成為一種極為強(qiáng)固的文化上。這樣，只在宗法制度和倫理原則具有合法性，結(jié)構(gòu)和心理力量，并由此而形成牢固的血緣意識(shí)國家政治體制和統(tǒng)治方法就具有了合法性。”J%KGG和強(qiáng)烈的祖先崇拜心理。

6、加之，在‘大河文明’的問題是在于宗法制度和倫理原則是否具有一貫澆灌下，??農(nóng)耕背景下對先民及生產(chǎn)和生活經(jīng)的合法性？對此，呂思勉先生在《中國宗族制度小驗(yàn)的依賴，又進(jìn)一步強(qiáng)化了中國人與生俱來的祖史》一文中說到：————————————————收稿日期：%??@H?LHE%作者簡介：王傳（E!@?H），男，安徽合肥人，華東師范大學(xué)歷史系碩士生。!"生計(jì)漸裕，則私產(chǎn)漸多。人之情，莫不私其法禮制問題。但歷史的發(fā)展進(jìn)程，并不是風(fēng)平浪靜子。父有財(cái)產(chǎn)，恒私傳之于其子。于是欲知財(cái)產(chǎn)之的。一個(gè)王朝在其統(tǒng)治的后期，由于多

7、方面的因誰屬，必先知其父為何人。又古代職業(yè)，恒父子相素，促使這個(gè)王朝終被一個(gè)新生的力量所替代。問繼，而其貴賤即因之。酋長之子，所以繼為酋長題在于新生的政權(quán)如何才能獲得與前代毫無宗法者，以其為酋長之子也。奴隸之子，所以為奴隸承繼關(guān)系的合法性呢？至此，原來由血緣宗法上的者#以其為奴隸之子也。然則欲知其人之貴賤，亦正統(tǒng)作為一種制度規(guī)定轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N政治觀念；內(nèi)必知其父為何人矣。于是表明父為何人之名興，部層面的正統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥粫r(shí)期不同政權(quán)之間要么而氏立矣。故姓之興，所以表血統(tǒng)；氏之興，則所對等要么附屬這種外部層面

8、的正統(tǒng)。同時(shí)為外部$%&’"層面正統(tǒng)合法性辯護(hù)的“天命論”、“大一統(tǒng)”兩大以表權(quán)力財(cái)產(chǎn)等系統(tǒng)者也。根據(jù)呂先生的論述，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩理論應(yīng)運(yùn)而生。余產(chǎn)品的增多，私有制隨之出現(xiàn)，“天下為公”的二時(shí)代一去不復(fù)，歷史進(jìn)入到“各親其親，各私其“天下大勢，分久必合，合久必分。”歷史的長子”的時(shí)代，為明財(cái)產(chǎn)、身份的承繼關(guān)系#出現(xiàn)了河中的政權(quán)更替頻繁進(jìn)行，一個(gè)新生政權(quán)的建立，姓氏，以表血緣的親疏。也就是說，在宗族內(nèi)部血面臨的首要問題是社會(huì)秩序的重建。正如亨廷頓統(tǒng)關(guān)系的賡續(xù)是財(cái)產(chǎn)