王維山水詩中的禪意理趣

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1、王維山水詩中的禪意理趣王維（701-761）字摩詰，蒲州人，盛唐時代最著名的詩人之一。王維在中國詩歌史上贏得了"詩佛"稱號，顯而易見，其詩歌創(chuàng)作跟佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系。王維把禪學(xué)理念融合在自然美的感性形式之中，在他筆下出現(xiàn)的常是清凈淡遠(yuǎn)的山水田園，空寂幽靜的禪宗意境?！　⊥蹙S的信仰佛教，跟他的家庭有很大關(guān)系。王維生長在一個佛教氣氛很濃的家庭，他的母親是一個虔誠的佛教徒。在其母的熏陶下，王維年輕時即信奉佛教，但儒家的仁政學(xué)說和積極用世精神仍在其思想上占據(jù)主導(dǎo)地位。然而在歷經(jīng)一系列政治上的失意與挫折后，佛禪理念在他的信仰中終于占據(jù)了支配地位，以至篤志奉佛，在禪誦中尋找寄托，在大

2、自然中獲得解脫。王維以禪誦和游樂山水來擺脫惡濁的政治，排遣內(nèi)心的郁悶，保持心靈的澄靜，又以澄凈的心靈去體悟自然，在對自然的吟詠中，表達(dá)對禪理的深切體會?！　∫弧⒍U理入詩，不著痕跡　　禪宗有"任性"、"無住"的思想。"任性"即不矯情；"無住"，對一切境遇不生悲喜憂樂之情，不粘不著，不"住"于心。《六祖壇經(jīng)》云："我此法門以無住為本。無住者人之本性，于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語觸利欺爭之時，并將為空。"王維將這種隨緣任運(yùn)的思想不經(jīng)意地表現(xiàn)在一些山水詩中。如《終南別業(yè)》寫隱居終南山期間悠然自得地情懷，極盡詩人淡泊清閑、隨遇而安、無往不適的意致，蘊(yùn)含著耐人尋味的禪意理趣：　　中

3、歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。　　行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！　∵@首詩純以無所用心取勝，將自己領(lǐng)悟到的禪理與欣賞自然結(jié)合在一起。趙殿成注道："觀其詩，知其蟬蛻塵埃之中，浮游萬物之表也。"詩人擺脫了一切塵累，泯滅了一切俗念，興致一來，即獨(dú)自出游，漫無目的，隨意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照樣與之談笑。此詩從頷聯(lián)起透出濃濃的禪意，"興來"就獨(dú)自出游，任其自然，其中的快樂并不需要向別人宣揚(yáng)，自己明白就行。"行到水窮處，坐看云起時"，就游玩來講，一般游人走到這里可能會意興闌珊、郁郁不樂，那樣的話就沒有禪家"任性"、"無住"的蹤影了。而

4、王維呢？要動即動，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，隨順自然，獨(dú)自超脫，不為物拘。既然行到溪源頭，那就坐下，仰看輕云出岫，一樣享受清靜幽寂的山林野趣。"行到水窮處"，似乎已是"山重水復(fù)疑無路"，卻沒想到"坐看云起時"，一下子豁然開朗，直如"柳暗花明又一村"，一個全新的境界脫穎而出。自然界水、云的變化象征著人生窮通之理，而詩人能安然地欣賞它的變化而無動于衷，則表明了他對身外世界無牽無掛的超然出塵的人生態(tài)度和寧靜的心緒，傳達(dá)出隨遇而安的自然和諧之境，深得物我兩忘的禪趣。徐增在《說唐詩》中評這首詩說："行到水窮處，去不得處，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久當(dāng)還，

5、偶值林叟，便與談?wù)撋介g水邊之事。相與留連，則不能以定還期矣。于佛法看來，總是個無我，行無所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任運(yùn)，此真好道人行履，謂之好道不虛也。"王維在這首詩中所表達(dá)的對一切外境之物不生執(zhí)著取舍之意，無所依礙，泛若不系之舟，正是禪宗核心?！　　督K南別業(yè)》融入了禪趣，而這首《孟城坳》則是包蘊(yùn)了禪理：　　新家孟城口，古木余衰柳。來者復(fù)為誰？空悲昔人有?！　∵@是《輞川集》中的第一首。此時詩人移居孟城口新宅不久，他驟然想到了別墅主人的新舊更換。這一份產(chǎn)業(yè)先前曾為宋之問所有，想必亭臺池柳，繁華一時。待得轉(zhuǎn)賣到王維手里，面對著新主人的莊園已非昔日舊貌，雖有殘剩下來的衰柳

6、可供記別，物之故主今又何在呢？是以世上一切緣生群品，都會隨著歲月的流逝而衰頹泯滅，沒有任何東西具有恒常的意義。古木衰柳的疏落之景，與人生無常的深長慨嘆，融為一體。而下半首"來者復(fù)為誰？空悲昔人有"兩句，則用觀察過去所得到的經(jīng)驗(yàn)來推斷未來，轉(zhuǎn)入對其自身命運(yùn)的沉思。想想雖然現(xiàn)在自己做了輞川別業(yè)的新主，宅第田園山水均為己有，然而人生苦短，幾十年光陰轉(zhuǎn)瞬即逝，到頭來別業(yè)又將歸屬他人，且不知這后來者又會是誰。正如清代徐增所評："后之視今，亦猶吾之視昔，空悲昔人所有而已。"詩人站在現(xiàn)今立足點(diǎn)上感念往事，撫今追昔，從過去、現(xiàn)在、未來三個層面上，說命塵世歷經(jīng)滄桑之變，勝景難常，萬事俱空。綜貫

7、這幾層意思，講的正是佛教"諸行無常"的法理。王維依其實(shí)際經(jīng)遇托興詠懷，將自己信解的宗教義理巧妙地灌輸入這首小詩里面，達(dá)成了情、理與景物三者交叉互融的效果。　　二、虛實(shí)一理，象中寓理　　兼為詩人和畫家兩大身份的王維，歷來被推許為"詩中有畫"、"畫中有詩"的高手。王維詩南宗山水畫之祖，開創(chuàng)了"意在筆先"的寫意派畫風(fēng)，體現(xiàn)了先神后形的法則，而他的山水詩同樣具有寫意畫的藝術(shù)效果?！遁y川集》中的二十首絕句，活脫脫就是二十禎寫意山水小品。詩人善從情景交融入手構(gòu)思，略去景物的次要部分，突出其主要特征和最動人處，力求寫