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《老子_莊子人生哲學(xué)的新啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化摘要：以老子、莊子為主要代表的道家，在歷史上與儒家互動(dòng)互補(bǔ)，兩家學(xué)說都為中國(guó)人提供了安身立命之道。道家人生哲學(xué)所蘊(yùn)含的自然主義精神，其返樸歸真的人生理想，脫俗超邁的人生態(tài)度，在今天仍可為人們恰當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)和處理精神生活中的一些重要問題提供參考與啟示，為當(dāng)代人修養(yǎng)心性、調(diào)整態(tài)度、健全生命提供豐富的智慧。關(guān)鍵詞：道家；老子；莊子；人生哲學(xué)；現(xiàn)代意義中圖分類號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0138(2013)02-0112-05老子、莊子人生哲學(xué)的新啟示文／王志捷在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，道家雖然沒有像儒家那之中，是“無狀
2、之狀，無物之象”。再次，道的最基樣占據(jù)主導(dǎo)地位，但它確立了自己獨(dú)特的價(jià)值體系，本特征是“無為”，即“道法自然”，使萬(wàn)物能夠按照與儒家既相對(duì)待又互滲互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)人精神世界自己的本性去發(fā)展，從而成全了萬(wàn)物，故曰：“道常的重要一面，成為中國(guó)人安身立命的精神營(yíng)養(yǎng)。在當(dāng)無為而無不為?！贝袊?guó)向現(xiàn)代化迅速邁進(jìn)的過程中，社會(huì)生活的各個(gè)老子的人生哲學(xué)主張，人道應(yīng)該效法天道并符合方面都發(fā)生著急劇變化，人們需要恰當(dāng)?shù)靥幚碜约号c天道的性質(zhì)，以“無為”為本，“是以圣人處無為之外部世界的關(guān)系，具備健康的生活態(tài)度，以應(yīng)對(duì)所面事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，
3、為而弗臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和心理沖擊。道家人生哲學(xué)所具有的自恃，功成而弗居?！辈贿^，與天道的完全自然無為不同，然主義、自由精神，其返樸歸真、與道為一的人生理想，人道的無為“實(shí)際上并不是完全無所作為，它只是要[1]其關(guān)注心靈、豁達(dá)超脫的人生態(tài)度，其對(duì)生命的彈性為得少一些，不要違反自然地任意地為”。也就是說，與韌性的追求，都可以為今人提供可貴的人生智慧。人應(yīng)當(dāng)把自己的行為限制在自然的范圍之內(nèi)。如果人的作為有利于萬(wàn)物按照其天性去發(fā)展，就是“自然”的、老子的人生哲學(xué)：自然無為，返樸歸真“無為”的；如果違背自然、妄自作為以致造成破壞，老子是道家哲學(xué)的奠基者，
4、其學(xué)說可以稱為老學(xué)。就是“人為”的、“有為”的。所以，得道的圣人應(yīng)老子最先確立了以“道”為最高范疇的本體論和宇宙當(dāng)是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。論，“道論”也成為此后全部道家哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。（二）人生追求——返樸歸真（一）天道自然與人道無為在老子那里，“道”落實(shí)到萬(wàn)物和人生中，可以“道”也稱“天道”，它既是自然世界的本體，又稱為“德”?；蛘哒f，個(gè)體的“德”就是從“道”那是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，“道”也是里所獲得的東西。“萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，所以，順人生價(jià)值的根據(jù)，回歸大道、與道為一，是道家人生任自然是真正的“德”，也即真正的“得
5、道”。哲學(xué)的終極目標(biāo)。首先，本體論意義上的道，是超越1.理想境界：“玄同”于道。在老子看來，不作于萬(wàn)物之上的宇宙統(tǒng)一性，是萬(wàn)物之總原理，“道者，過分的人為努力，過自然而簡(jiǎn)樸的生活，就是尊道貴萬(wàn)物之奧”。因此，“道”沒有具體的規(guī)定性，無形無德；“玄同”于道，則是人順“德”而行所達(dá)到的最象，是“無”；它又難以用經(jīng)驗(yàn)去感知、用語(yǔ)言去界說，高境界，“故從事于道者，同于道”。得道之人“挫其是“無名”，它“玄之又玄”，乃“眾妙之門”。其次，銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂‘玄同’”?！靶鳛橛钪嫜莼撘饬x上的“道”，是萬(wàn)物之所由出者，同”的境界實(shí)際就是
6、不為外物所累，體悟并遵循“道孕育和生養(yǎng)出宇宙萬(wàn)物，故云：“道生一，一生二，二法自然”的真理，通過人的直覺而達(dá)到的主客體完全生三，三生萬(wàn)物。”而且，它作為普遍規(guī)律蘊(yùn)含在萬(wàn)物融合，人與道的完全合一，是超越凡俗的境界。在老1122013.2傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化子看來，要具備“玄同”的智慧，需要區(qū)分兩種不同欲，但不反對(duì)符合自然的欲望，所以他提倡“甘其食，的活動(dòng)：一種是“為學(xué)”，一種是“為道”，前者是積美其服，安其居，樂其俗”。但是，老子認(rèn)為，追求累知識(shí)，后者是提高境界。他說：“為學(xué)日益，為道過多的物質(zhì)享受和欲望滿足，就是超出了自然限度的日損。”這是說，
7、“為學(xué)”是一個(gè)不斷增加關(guān)于形而下“人為”之欲，是有害身心的，故曰：“五色令人目盲；事物的具體知識(shí)的過程；“為道”是體認(rèn)大道，就是五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)照著道的樣子去生活，要求人不斷減少狹隘經(jīng)驗(yàn)和主狂；難得之貨，令人行妨”，他警告人們：“甚愛必大觀成見，使內(nèi)心空明澄澈，從而與道同體。老子雖不費(fèi)，多藏必厚亡?！狈磳?duì)“為學(xué)”，但提倡以“為道”為主，因?yàn)樘岣呔?.上善若水，為而不爭(zhēng)。老子說：“弱者道之用?！鄙窬辰缭谌松凶顬橹匾＿@是說道的作用是無為的、柔弱的，其在人生方面所2.理想人格：見素抱樸。老子也同儒家一樣把他體現(xiàn)的
8、道理，就是“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子從經(jīng)驗(yàn)世界的理想人格稱為“圣人”。但與儒家的救世濟(jì)民、道德中找到反映這個(gè)道理的論據(jù)：“上善若水。水善利萬(wàn)完美的圣人不同，他所說的圣人是與道為一的自然
