《孫子兵法》的哲學(xué)精髓及其現(xiàn)代價(jià)值

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1、第22卷第5期濱州學(xué)院學(xué)報(bào)2006年10月Vol.22,No.5JournalofBinzhouUniversityOct.,2006
孫子兵法應(yīng)用高層論壇

孫子兵法
的哲學(xué)精髓及其現(xiàn)代價(jià)值黃樸民(中國(guó)人民大學(xué)歷史系,北京100872)

摘
要:
孫子兵法
的哲學(xué)精髓在于它的能動(dòng)辯證的思維方法,即以對(duì)立統(tǒng)一的觀念與方法分析問(wèn)題、解決矛盾的視野與途徑。利與害、全與偏是其哲學(xué)思維十大關(guān)系中最為核心、最具普遍意義的4對(duì)中的2對(duì)。孫子有關(guān)利與害對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí),揭示了事物運(yùn)動(dòng)的基本性質(zhì)與一般規(guī)律;有關(guān)全與偏平衡統(tǒng)一的辯證思維,反映了理想與實(shí)際的統(tǒng)一、終極目標(biāo)與階段任務(wù)

2、的統(tǒng)一。孫子的這些認(rèn)識(shí)在今天也是非常有價(jià)值的,對(duì)我們觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題同樣具有重大的啟迪意義。

關(guān)鍵詞:
孫子兵法
;利與害;全與偏;哲學(xué)精髓

中圖分類號(hào):E892;B21

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):16732618(2006)05002605

孫子兵法
體現(xiàn)的是一個(gè)內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)遍意義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系是四對(duì),即利與害、全與偏、的理論體系,它之所以能夠經(jīng)受住時(shí)間長(zhǎng)河之水的勢(shì)與節(jié)以及常與變。以下僅就利與害、全與偏兩大沖刷蕩滌而青春永駐,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷,奧秘就在于其哲關(guān)系加以申論,從一個(gè)側(cè)面領(lǐng)略孫子的睿智與學(xué)基礎(chǔ)堅(jiān)如磐石,不可動(dòng)搖;其思想方法高明銳利,價(jià)值。屢試

3、不爽。在
孫子兵法
那里,沒(méi)有繁瑣的論證,一、利與害沒(méi)有玄虛的猜測(cè),所有的唯實(shí)事求是的唯物立場(chǎng),
孫子兵法
特別強(qiáng)調(diào)趨利避害,這正是它實(shí)用生機(jī)盎然的理性精神,積極能動(dòng)的辯證思維,而所理性的顯著體現(xiàn)。在孫子看來(lái),如何對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng),是有這些,遂使得它從根本上擺脫了時(shí)空的羈縛,生否從事戰(zhàn)爭(zhēng),怎樣駕馭戰(zhàn)爭(zhēng),出發(fā)點(diǎn)是考察事物本生不息,永葆魅力。身的利益大小、得失多少。因此他一再?gòu)?qiáng)調(diào)
合于從更深的層次考察,孫子哲學(xué)的精髓在于它的利而動(dòng),不合于利而止
(
火攻篇
);
非利勿動(dòng),非能動(dòng)辯證的思維方法,即以對(duì)立統(tǒng)一的觀念與方法得勿用,非危不戰(zhàn)
(
火攻篇
)。其根本宗旨,就是分析問(wèn)題、

4、解決矛盾的視野與途徑。它所體現(xiàn)的正要以盡可能小的代價(jià),換取最大的利益。是一種哲學(xué)大智慧,對(duì)從事任何工作都具有方法論如果孫子的利害觀止步于
趨利避害
這一點(diǎn)的意義。在今天我們研究與運(yùn)用
孫子兵法
,重點(diǎn)上,那么孫子的見解也就談不上什么特別卓越了。就在于深刻體悟、高明借鑒這一哲學(xué)精髓。畢竟
趨利避害
的意識(shí)是大多數(shù)人所共有的,不由筆者在中央電視臺(tái)
百家講壇
所作的
新讀孫子一人獨(dú)享專利。孫子的高明在于他和老子一
孫子兵法
的講演中,把孫子的哲學(xué)思維歸納為樣,能夠辯證地看待利弊得失,認(rèn)識(shí)到利與害既是[1]十大對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。然而,現(xiàn)在看來(lái),當(dāng)時(shí)的辯證統(tǒng)一的,又是互相交雜

5、,你中有我、我中有你歸納與分析還屬于初步的嘗試,許多問(wèn)題尚來(lái)不及的,還是隨時(shí)轉(zhuǎn)化、變易無(wú)定的,更是層次豐富、對(duì)展開和深入。其實(shí),在所謂十大關(guān)系中,彼此的地象有別的。位和意義是不盡相等同的,其中最為核心,最具普
道德經(jīng)
講:
長(zhǎng)短相形,難易相成,前后相隨,收稿日期:20060822作者簡(jiǎn)介:黃樸民(1958
),男,浙江紹興人,教授,博士生導(dǎo)師,長(zhǎng)期從事孫子兵法研究。第5期黃樸民
孫子兵法
的哲學(xué)精髓及其現(xiàn)代價(jià)值27高下相傾
(二章),
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏
層面,也包括它的制度層面,還包括它的觀念層面,(五十八章)。這指的是利與害是辯證統(tǒng)一的,各以換言之

6、,當(dāng)時(shí)西方近代先進(jìn)的生產(chǎn)力(當(dāng)然包括
船對(duì)方的存在而存在,無(wú)難即無(wú)易,無(wú)利也就無(wú)所謂堅(jiān)炮利
)是建立在西方近代的制度架構(gòu)與近代的害,利害、高下、長(zhǎng)短、前后、難易、禍福,均以對(duì)立統(tǒng)一文化觀念基礎(chǔ)之上的。這意味著,洋務(wù)派要么把西的共生體出現(xiàn)。對(duì)此,孫子同樣有極其深刻的認(rèn)識(shí),方近代文明作為一個(gè)整體全面地學(xué)(當(dāng)然這并不排認(rèn)為利與害處于同一事物之中,兩者如影相隨、不離斥結(jié)合中國(guó)近代國(guó)情有所改造或調(diào)整),要么干脆須臾,
夫不盡知用兵之害者,則不盡知用兵之利也
什么都不學(xué),要知道光得利不沾害這樣的思維從一(
作戰(zhàn)篇
)。所以,高明的戰(zhàn)略家或指揮者,應(yīng)該將開始就錯(cuò)了,而將它付諸實(shí)踐

7、那更是貽禍無(wú)限了。利與害作為一個(gè)統(tǒng)一整體來(lái)考慮對(duì)待,見利思害,見事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。甲午海戰(zhàn)的慘敗宣告害思利,即所謂
智者之慮,必雜于利害。雜于利而了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)完全走入了死胡同。在甲午海戰(zhàn)中,中務(wù)可信也;雜于害而患可解也
(
九變篇
)。日海軍從武器技術(shù)的層面來(lái)說(shuō)是各有千秋,不相伯可別小覷了這個(gè)
雜
字。它的精髓在于孫子仲。當(dāng)時(shí),北洋水師的軍艦噸位比對(duì)手多,艦炮的清醒地看到了利與害錯(cuò)綜交雜在同一事物的內(nèi)部,口徑比對(duì)手大,軍艦的鐵甲比對(duì)手厚,而日本海軍凡事有一利必有一弊,沒(méi)有單純、絕對(duì)之利,也無(wú)單也有其優(yōu)勢(shì),一是航速比北洋水師的軍艦大,大炮純、絕對(duì)之弊。在一個(gè)人的身