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《簡(jiǎn)評(píng)麥克盧漢的媒介觀》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、大眾傳播學(xué)簡(jiǎn)評(píng)麥克盧漢的媒介觀麥克盧漢的三大經(jīng)典觀點(diǎn)關(guān)于媒介手段或技術(shù)在社會(huì)發(fā)展史上的地位和作用，許多學(xué)者從不同角度進(jìn)行過(guò)考察。在這個(gè)領(lǐng)域，馬歇爾．麥克盧漢的學(xué)說(shuō)是很有影響力的。麥克盧漢生前先后出版了《機(jī)械的新娘》（1951）、《古登堡群英》（1962）、《理解媒介：人的延伸》（1964）以及《媒介即訊息》（1969）等著作，逝世后于1980年又出版了與他人合著的《地球村》一書。在這些著作中，他提出了三個(gè)著名的觀點(diǎn)：“媒介即訊息”、“媒介：人的延伸”和“熱媒介與冷媒介”，這三個(gè)觀點(diǎn)構(gòu)成了麥克盧漢學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容。首先，針對(duì)“媒介即訊息”這一觀點(diǎn)，是麥克盧漢對(duì)傳播
2、媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的一種高度概括，其含義是：媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類有了某種媒介才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)，因此，從漫長(zhǎng)的人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，真正有意義、有價(jià)值的“訊息”不是各個(gè)時(shí)代的傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來(lái)的社會(huì)變革。麥克盧漢說(shuō)：“正是傳播媒介在形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是特定的訊息內(nèi)容，構(gòu)成了傳播媒介的歷史行為功效?！丙溈吮R漢的媒介概念不僅指語(yǔ)言、文字、印刷物、電信和廣播電視，而且包括各種交通運(yùn)輸工具在內(nèi)。他認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力
3、，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式，傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會(huì)行為類型。用一張圖表來(lái)表示就是：口語(yǔ)媒介（部落社會(huì)）文字印刷媒介（脫部落社會(huì)）電子媒介（地球村）麥克盧漢關(guān)于媒介與社會(huì)形態(tài)的觀點(diǎn)其次，“媒介即人的延伸”這一觀點(diǎn)是為了說(shuō)明傳播媒介對(duì)人類感覺中樞的影響。在他的眼里，媒介和社會(huì)的發(fā)展史同時(shí)也是人的感官能力由“統(tǒng)合”——“分化”——“再統(tǒng)合”的歷史。史前人的聽覺文化使得部落人的感覺能力大體上平衡，他們的行為與他們所處的環(huán)境是渾然一體的。而以文字和印刷媒介為主的視覺文化則是集中于細(xì)節(jié)，并把細(xì)
4、節(jié)從整體中分化抽象出來(lái)，這種感覺領(lǐng)域的分離，使人類對(duì)事物形成了抽象的、深層的認(rèn)識(shí)，但與此同時(shí)，疏遠(yuǎn)其他感覺只重視視覺也會(huì)產(chǎn)生情感的分離，使人的總體感覺能力下降。不過(guò)，現(xiàn)代電子媒介不僅擴(kuò)張了人類的視覺和聽覺，而且由于強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和接觸感而擴(kuò)張了人類的觸覺，因此，現(xiàn)代人正在找回長(zhǎng)期失落的“感覺總體”，重新回到一種感覺平衡狀態(tài)。第三，“熱媒介”與“冷媒介”4大眾傳播學(xué)是麥克盧漢就媒介分類提出的兩個(gè)著名概念。根據(jù)人們對(duì)其抽象的敘述的推測(cè)來(lái)看，“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要?jiǎng)訂T更多的感官和聯(lián)想活動(dòng)就能夠理解，它本身是“熱的”，人們?cè)谶M(jìn)行信息處理之際不必進(jìn)
5、行“熱身運(yùn)動(dòng)”；而“冷媒介”則相反，它傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時(shí)需要?jiǎng)訂T多種感官的配合和豐富的想象力。這種分類本身是很模糊的，而且其科學(xué)性也有待考證，但它給了我們很重要的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點(diǎn)，研究媒介應(yīng)該吧這些因素考慮在內(nèi)。對(duì)麥克盧漢的觀點(diǎn)的分析有人認(rèn)為：麥克盧漢是把媒介作為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)形態(tài)變化的決定因素來(lái)看待的。因此批判其理論的局限性，認(rèn)為麥克盧漢忽略了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度對(duì)媒介工具和技術(shù)的制約的一面，只看到了媒介的巨大能動(dòng)性。但是，我不敢茍同這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為，麥克盧漢的“部落化——非部落化——重新部落化”的
6、公式，為我們解讀媒介演化史和社會(huì)史，提供了一個(gè)嶄新的視角。他認(rèn)為人類歷史上一共有三次基本的技術(shù)革新。其一是拼音文字的發(fā)明，它打破了部落人眼耳口鼻舌身的平衡，突出了眼睛的視覺。其二是16世紀(jì)機(jī)械印刷技術(shù)，這進(jìn)一步加快了感官失衡的進(jìn)程。其三是1844年電報(bào)發(fā)明之后的電子革命進(jìn)程，它正在恢復(fù)人的感官平衡狀態(tài)，使人重新部落化。電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時(shí)代，成為更高層次的全面發(fā)展的人。這就叫做重新部落化的過(guò)程。我在一定程度上同意某些學(xué)者說(shuō)的，麥克盧漢絕對(duì)不是鼓吹技術(shù)決定論的人，他是要我們回歸心身一體、主客一體的理想境界。而這是一種面向未來(lái)的觀念，恐怕許多的
7、學(xué)者對(duì)于麥克盧漢這種超前的意識(shí)抱以審視、懷疑的態(tài)度，同時(shí)也對(duì)他的語(yǔ)言表述表示了一定的費(fèi)解甚至不滿。麥克盧漢的語(yǔ)言的確空靈、縹緲、晦澀，這與這位才華橫溢的先賢早期的研究領(lǐng)域和其他各方面的才能不無(wú)關(guān)系。但是，純粹出于保守而拒絕接納這種全新的看待媒介影響世界的觀念，恐怕是不可取的。2000?年，在《澳大利亞國(guó)際傳媒》春季特刊號(hào)中的“重溫麥克盧漢”一文中提到：“要認(rèn)識(shí)麥克盧漢，有一個(gè)問(wèn)題至關(guān)重要，那就是要了解走在他面前的英尼斯。英尼斯確定了媒介的屬性：媒介在時(shí)間和空間上對(duì)社會(huì)組織產(chǎn)生決定性的影響。他認(rèn)為傳播媒介是一整套傳遞和貯存人類文明的智力形式和有關(guān)技術(shù)手段。從這個(gè)
8、角度出發(fā)，社會(huì)組織的轉(zhuǎn)化、主體性的新形
