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《簡(jiǎn)析《神曲》的藝術(shù)特色》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、簡(jiǎn)析《神曲》的藝術(shù)特色走自己的路，讓別人說去吧!但丁藝術(shù)特色：（一）構(gòu)思宏偉，結(jié)構(gòu)富有嚴(yán)密性、均衡性與完整性A全詩分為三個(gè)部分，每一部分又分成三十三歌，共九十九歌，加上序曲，合成一百歌。各部篇章基本相等，《地獄》4720行，《煉獄》4755行，《天堂》4758行。又把世界分為地獄、煉獄、天堂三界。地獄分為九層，煉獄內(nèi)外共九級(jí)，天堂九重，最后加上天府，又合成“十”這一整數(shù)。B《神曲》的詩體是“三韻句”，這是但丁根據(jù)一種民歌格律而創(chuàng)制的新的詩體，每一行為三節(jié)，按aba、bcb、cdc……的方式押韻。連鎖押運(yùn)式銜接，每部詩的末尾均以“繁星”一詞作結(jié)。作品在整體上工整而協(xié)調(diào)，如象征痛苦和絕望的地
2、獄色調(diào)陰暗，象征苦修和希望的煉獄則柔和明朗，作為幸福境界的天堂則色調(diào)絢爛明麗。C“三”可以代表神學(xué)上的“三位一體”（即圣父、圣子、圣靈），“十”代表完美，“一百”就代表絕頂?shù)耐昝懒恕Ｖ氐堑孛?那下面有一個(gè)地方，與鬼王別卜西相距甚遠(yuǎn)， 而墳?zāi)沟纳煺挂才c這遠(yuǎn)近一樣長(zhǎng)短， 因此，不是靠聽覺，而是憑聲音才把這個(gè)地方發(fā)現(xiàn)， 那聲音來自一條小溪， 它順著一塊巖石的孔洞瀉下，流到這里， 那孔洞正是被小溪流經(jīng)的蜿蜒曲折而又略微傾斜的水道腐蝕而成， 導(dǎo)師和我沿著這條幽暗的路徑， 又開始重返那光明的世界之中， 我們顧不上絲毫休整， 他在前，我殿后，我們一起攀登， 直到我透過一個(gè)圓洞， 看見一些美麗的東西顯現(xiàn)
3、在蒼穹， 我們于是走出這里，重見滿天繁星。——《地獄篇》但丁滌清罪過 讀者啊，倘若我有更長(zhǎng)的篇幅可以書寫， 我定會(huì)把飲用甘甜河水的情景部分地歌頌一番， 而這河水不論如何痛飲，都永不會(huì)令我生厭； 但是，因?yàn)橛脕碜珜戇@第二部詩篇 的所有紙張都已寫滿， 藝術(shù)的限定也不讓我把它繼續(xù)寫下去。 我從那至為神圣的水波中返回， 像一些新生的樹木那樣得到再生， 那些樹木重又長(zhǎng)出新的葉叢， 我身心純凈，準(zhǔn)備好登天去會(huì)繁星?！稛挭z篇》結(jié)局 如同一位幾何學(xué)家傾注全部心血， 來把那圓形測(cè)定， 他百般思忖，也無法把他所需要的那個(gè)原理探尋， 我此刻面對(duì)那新奇的景象也是這種情形： 我想看清：那人形如何與那光圈相適
4、應(yīng)， 又如何把自身安放其中； 但是，我自己的羽翼對(duì)此卻力不勝任： 除非我的心靈被一道閃光所擊中， 也只有在這閃光中，我心靈的宿愿才得以完成。 談到這里，在運(yùn)用那高度的想象力方面，已是力盡詞窮； 但是，那愛卻早已把我的欲望和意愿移轉(zhuǎn)， 猶如車輪被均勻地推動(dòng)， 正是這愛推動(dòng)太陽和其他繁星?！短焯闷罚ǘ?、主要采用夢(mèng)幻故事的形式和象征寓意的表現(xiàn)手法A《神曲》以夢(mèng)幻故事開始并貫穿全篇，以兩個(gè)人物做向?qū)?，以主人公幻游三界的過程構(gòu)成一個(gè)有著宗教、倫理、愛情、政治等多重意蘊(yùn)的“寓言”B整個(gè)故事就是一個(gè)象征。從地獄進(jìn)入天堂，就象征著人類從苦難現(xiàn)實(shí)走向理想境界的道路。C三部分的最后都以“繁星”一詞作
5、結(jié)，象征著光明必然照耀人世。這些象征手法本身都帶有神秘的色彩。D序曲中就有無比豐富的象征意象:森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征；黑暗的森林,象征意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí),在森林中的迷路象征人類的迷惘;三頭猛獸,象征著阻撓人類到達(dá)光明世界的邪惡力量;維吉爾代表知識(shí)和理性，貝亞特麗齊是愛和信仰的化身，維吉爾、貝阿特引領(lǐng),象征人類必須在理性和哲學(xué)的引導(dǎo)下,三界之行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過程，地獄象征黑暗社會(huì)，天堂為理想境界，煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。經(jīng)過道德的凈化,再經(jīng)過神學(xué)和信仰的引領(lǐng)達(dá)理想的境界。作品的結(jié)構(gòu)也是象征的，“3”的含義（3部、33篇、3韻句）就意
6、味著神學(xué)上的“三位一體”。（三）用意大利語寫作，語言豐富、生動(dòng)，寫情寫景充滿詩情畫意，人物性格鮮明《神曲》是用意大利民族語言寫成的，并采用了意大利的民歌形式。運(yùn)用本民族語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作正是近代資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的重要特色之一，打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫作的慣例，使《神曲》從內(nèi)容到形式都具有民族特色，對(duì)于促進(jìn)言的統(tǒng)一和民族文學(xué)的發(fā)展起了很大的作用。時(shí)代精神生活的文學(xué)作品,從某種意義上,后世許多詩人、畫家、音樂家都從中汲取從作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，我們可以看守、新與舊雜于其中,反映了但丁在新舊交替時(shí)性和復(fù)雜性。（四）、表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義傾向和浪漫主義精神相結(jié)合的特點(diǎn)夢(mèng)幻與寫實(shí)的交融?！渡袂冯m以夢(mèng)幻文學(xué)
7、的形式描寫了但丁的靈魂在理性和愛的指引下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，有很濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的黨派之爭(zhēng)，反映了教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融，反映了作者對(duì)基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展趨勢(shì)。番外篇《神曲》《圣經(jīng)》,這兩部書是兩部在世界文學(xué)史上占據(jù)極重要地位的作品。《圣經(jīng)》是希伯來文學(xué)的代表，和希臘文學(xué)共同構(gòu)成了歐洲近代文學(xué)的開端，從中世紀(jì)到近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展都與《
