徽文化蘊(yùn)育的歙硯藝術(shù)

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1、徽文化蘊(yùn)育的歙硯藝術(shù)吳國(guó)水徽文化是上溯千年來(lái)徽州先人們勞動(dòng)實(shí)踐和智慧的凝聚、演化、結(jié)晶和沉淀，是產(chǎn)生于徽州本土的文學(xué)、藝術(shù)、建筑、雕刻、民風(fēng)習(xí)俗等。特別是徽文化精髓的一個(gè)重要組成部份——精美的“三雕”藝術(shù)、古村落建筑藝術(shù)及蘊(yùn)含深?yuàn)W哲理的古楹聯(lián)、古題額、古書院、古牌樓、古祠堂等，不知揉進(jìn)了多少徽文化的和弦，歙硯雕刻也不自覺地投懷關(guān)抱，受到了濃郁徽文化的陶冶、濡染、啟迪和升華。歙硯雕刻可以說(shuō)從它誕生之日起就受到徽文化的蘊(yùn)育。硯雕師的心境和所追求的意境，確立的主題和形式，創(chuàng)作的意蘊(yùn)和氣韻，以及所表達(dá)的典

2、型和格調(diào)，構(gòu)成了我國(guó)工藝上的一顆璀璨的明珠，成為載譽(yù)于世的四大名硯之一。首先歙硯藝術(shù)受到徽文化漫長(zhǎng)時(shí)期的浸染，使創(chuàng)作者產(chǎn)生一種心境，也就是在傳統(tǒng)文化積淀中培養(yǎng)硯雕師的情懷。我國(guó)的“至圣先師”孔子早就說(shuō)過(guò)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”?；瘴幕彩菍⑺囆g(shù)看作是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的必經(jīng)過(guò)程。縱觀古住今來(lái)對(duì)徽文化做出杰出貢獻(xiàn)的仁人志士，哪個(gè)不是以德行為依據(jù)，打牢了人生的根；以仁為內(nèi)在修養(yǎng)，在心理上求得平安。這種心境可以說(shuō)是有志硯雕藝術(shù)者所必備的。在從事歙硯雕刻的實(shí)踐中，有心者會(huì)逐步悟到這種“志于道、據(jù)于德”

3、的精神、思想和情操，對(duì)于找準(zhǔn)人生座標(biāo)的重要性：“依于仁、游于藝”的生活和處世準(zhǔn)繩，為硯雕藝術(shù)帶來(lái)的說(shuō)不盡的好處。說(shuō)實(shí)在的，學(xué)習(xí)歙硯藝術(shù)，實(shí)際上是一種心性的事業(yè)。人生的心境確實(shí)需要長(zhǎng)期的修煉和感悟?？梢哉f(shuō)，硯雕藝術(shù)也是一種寂寞之道。如同吃齋念佛，心誠(chéng)則靈。耐不得寂寞，沉不住氣，又怎么能得“道”。當(dāng)然，道無(wú)藝不顯，藝無(wú)道則不明。沒有精神內(nèi)涵，作品既使形象逼真也只是一個(gè)空殼而已。關(guān)注精神內(nèi)涵，謂之道，故藝術(shù)通過(guò)表達(dá)來(lái)寄托作者的精神和情感；藝術(shù)因情而發(fā)，要為“情”而琢，而非為琢而琢。從藝要養(yǎng)心，“心貴靜虛

4、”才能修性，從而為攀登“虛”、“無(wú)”的至高境界打好基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是華夏民族數(shù)千年興盛的根源，而徽文化則是其精髓之一。作為生長(zhǎng)于彰顯徽文化氛圍的歙硯雕刻藝人，確是需要以素心來(lái)投身這個(gè)事業(yè)的。歙硯藝術(shù)者的“修道”的自然心境，寧?kù)o致遠(yuǎn)是必備的。一個(gè)人的才學(xué)和修養(yǎng)也是與寧?kù)o聯(lián)系在一起的，不僅是心境，更是立身之本。寧?kù)o致遠(yuǎn)，從古說(shuō)到今?！皩?kù)o”在哪里呢？唐代詩(shī)人王維說(shuō)的好：“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，顯然更多地源于心靈。獻(xiàn)身于藝術(shù)事業(yè)，必備的心境只是第一階段，還有一個(gè)至情至意的升華過(guò)程。歙硯藝術(shù)創(chuàng)作在情

5、景交融的意境中，需要領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象”、“景外之景”，要把“抒寫胸臆”與“發(fā)揮景物”有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，努力創(chuàng)造“言有盡而意無(wú)窮”的境界，令觀賞者沉吟玩味，難以忘懷，也就是一種可意會(huì)、不可言傳的意境。實(shí)踐證明：借助于“物性”，充分體會(huì)“物性”，從“物性”中尋找本源，豐富靈性之腦，點(diǎn)化靈性之手，是能夠創(chuàng)造藝術(shù)所需之意境的。徽文化凝聚著濃厚的人文精神，蘊(yùn)育出絢麗多彩的傳統(tǒng)藝術(shù)，直接或間接地對(duì)歙硯藝術(shù)產(chǎn)生著巨大影響?？梢哉f(shuō)硯雕藝人在創(chuàng)作中都在訴說(shuō)著自己的思想感情，總是把自己在生活中感受到的最深刻的命題

6、，通過(guò)藝術(shù)形象的塑造來(lái)告訴觀賞者。并努力呈現(xiàn)出作品的內(nèi)涵，這在歙硯藝術(shù)表現(xiàn)得十分充分。歙硯作品很大一部份體現(xiàn)的人文精神，都是徽文化內(nèi)容之一。正如丁志玢先生在《沁園春·賀黃山工美協(xié)會(huì)》詞中所說(shuō)的：“黃山白岳，諸峰競(jìng)秀，萬(wàn)物爭(zhēng)榮。品徽州文化，詩(shī)書為府，高風(fēng)承世，賈儒大成。有為有守，度身量腹，處正居中真玉性，天行健，大藝海泛舟，古韻徽風(fēng)。匠心獨(dú)運(yùn)刀作筆，花木繁茂鳥獸飛騰。木雕領(lǐng)先河，藝開蹊徑；三雕藝術(shù)，當(dāng)居高峰?；漳ǔ?，新安畫派，丹青妙手?jǐn)?shù)百公。逢盛世，黃山工美會(huì)，徽旗高聳”。這些徽文化的內(nèi)涵在歙硯藝

7、術(shù)中可謂體現(xiàn)得淋漓盡致。歙硯的名貴，可以說(shuō)是徽文化的滋潤(rùn)使它的稀有硯石和天然紋飾更加絢麗燦爛。受到徽文化熏陶的硯雕師們，總能以慧眼按天然紋飾把歙硯石分為金星、銀星和金暈、銀暈類；眉紋和玉帶類；以及羅紋類等。每類按其形態(tài)又可分?jǐn)?shù)種及數(shù)十種。這些瑰麗多姿的歙硯石，經(jīng)過(guò)硯雕師巧妙的構(gòu)圖和精細(xì)的雕琢，形成了濃厚樸實(shí)，美觀大方，線條挺秀，刀法剛健，花式多變的獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。使硯以淺、深浮雕的徽派技法，所琢古鐘、古琴、花瓶、瓜果、魚龍、殿閣、人物、花鳥等，都能神態(tài)入微。“雙龍戲珠”、“雨打芭蕉”等仿古題材

8、和“猴子觀?！?、“山中樓閣”等名勝古跡或天然之色題材也都是千姿百態(tài)，魅力無(wú)窮。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想，尤其是儒、道、佛的美學(xué)思想，集中代表了徽文化的基本特征。儒學(xué)提倡的人的精神與靈魂之美，為人處世追求的一種“儒學(xué)風(fēng)范”：超越自然物態(tài)的審美心理的道家美學(xué)理想；以“悟”為核心的佛學(xué)感性直覺和審美思維方式，可以說(shuō)都深深植根于歙硯藝術(shù)中。所以在硯雕時(shí)對(duì)線的處理都自覺不自學(xué)地融匯進(jìn)了上述美學(xué)理念。業(yè)內(nèi)人士周知，歙硯的雕琢極重視線的方式。硯的輪廓線和墨堂的邊線，有起有伏，有方有圓，有曲有直，