《后現(xiàn)代主義哲學(xué)》PPT課件

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1、后現(xiàn)代主義哲學(xué)后現(xiàn)代主義哲學(xué)的背景1977年，美國(guó)建筑評(píng)論家詹克斯(CharlesJencks)出版了一本書，書名是《后現(xiàn)代主義建筑語(yǔ)言》。在這本書中，詹克斯宣稱“現(xiàn)代主義建筑死了”。他說(shuō):“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3時(shí)32分在美國(guó)密蘇里州圣路易斯城死去……幸運(yùn)的是，我們可以精確地認(rèn)定現(xiàn)代主義建筑的死期，它是被猛烈一擊后死去的。許多人不曾注意到這一事件，也無(wú)人為之出喪，但這并不意味著它突然死亡的說(shuō)法失實(shí)?！?詹克斯這段陰陽(yáng)怪氣的話指的是，雅馬薩奇早年設(shè)計(jì)的圣路易斯城黑人居住的高層公寓，在那一天被有計(jì)劃地炸毀的事。那些公寓樓是因?yàn)槌３霈F(xiàn)暴力事件，作為不安全的房屋而被清除。這

2、本是社會(huì)治安的事，詹克斯卻把它歸之為現(xiàn)代主義建筑的錯(cuò)誤。事實(shí)是在1951年，那些公寓的設(shè)計(jì)曾獲美國(guó)建筑師學(xué)會(huì)的褒獎(jiǎng)。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的背景l(fā)979年美國(guó)《時(shí)代》雜志也摻和進(jìn)來(lái)。1月9日那一期有篇專文說(shuō)“七十年代是現(xiàn)代建筑死亡的年代。其基地就在美國(guó)，在這塊好客的土地上，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代建筑先驅(qū)們的夢(mèng)想被靜靜地埋葬了?！?在此之前，人們已經(jīng)注意世界建筑領(lǐng)域中出現(xiàn)了與現(xiàn)代主義建筑不同的建筑傾向，有人稱之為“非現(xiàn)代主義建筑”、“反現(xiàn)代主義建筑”，等等，但沒(méi)有一個(gè)一致的名稱，詹氏此書出來(lái)后，“后現(xiàn)代主義建筑”的名稱成為通行用語(yǔ)。這個(gè)名稱。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的背景但是對(duì)后現(xiàn)代主義建筑的理解卻非常分歧。

3、美國(guó)建筑評(píng)論家赫克斯臺(tái)布爾在《彷徨中的現(xiàn)代建筑》的講演(1980年)中說(shuō):“在后現(xiàn)代的旗幟下聚集著一些不同的派別(相互之間不是沒(méi)有摩擦)的人，其中包括將一切建筑都變成符號(hào)或象征的形式主義者，凌亂地接受所有歷史和鄉(xiāng)土元素的兼容主義者。這些不同流派之所以能聯(lián)合起來(lái)，只是由于他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義是過(guò)時(shí)的東西……后現(xiàn)代主義哲學(xué)的背景意大利建筑理論家賽維說(shuō):“后現(xiàn)代主義其實(shí)是一個(gè)大雜燴。我看其中有兩個(gè)相反的趨向。一個(gè)是‘新學(xué)院派’，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過(guò)擺弄而已……另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡‘愛(ài)怎樣搞就怎樣搞’，把互相矛盾的東西雜在一起?！?上述兩位評(píng)論家都反

4、對(duì)說(shuō)現(xiàn)代主義死了。赫克斯臺(tái)布爾說(shuō):“我認(rèn)為它還活著，并且活得很好?！辟惥S也說(shuō):“現(xiàn)代主義建筑沒(méi)有死……根本在于美國(guó)人想要擺脫歐洲文化的影響?！?詹克斯后來(lái)承認(rèn)他的現(xiàn)代建筑“死于1972年”的說(shuō)法是為了“增添一點(diǎn)戲劇性”，但還是堅(jiān)持“死了”。到1983年，他終于承認(rèn)現(xiàn)代主義建筑死亡說(shuō)不符合實(shí)際。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的背景當(dāng)然，形成于20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義建筑不會(huì)不變化。六、七十年過(guò)去了，世界的方方面面都有了大變，建筑方面自然也會(huì)與時(shí)俱變。不過(guò)，所謂后現(xiàn)代主義建筑作為創(chuàng)作趨向，不論其中的哪一流派，主要關(guān)心的是建筑形象、建筑藝術(shù)風(fēng)格，基本不涉及建筑的功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的事項(xiàng)。從歷史的眼光看，

5、所謂的后現(xiàn)代主義其實(shí)應(yīng)該被看作是對(duì)現(xiàn)代主義建筑在美學(xué)上、形式上的一種擴(kuò)展、一種修正、一個(gè)變種，或其中的一個(gè)流派，即“后現(xiàn)代主義流派”。不過(guò)為簡(jiǎn)便起見(jiàn)，我們?nèi)匝赜煤蟋F(xiàn)代主義建筑的說(shuō)法。D·貝爾我使用"工業(yè)化后社會(huì)"這個(gè)術(shù)語(yǔ)有兩個(gè)緣故。首先是為著強(qiáng)調(diào)這些變化的間隙性、過(guò)渡性。第二是為著設(shè)置一個(gè)軸線原則--這乃是一種智能技術(shù)。不過(guò)這樣強(qiáng)調(diào)并不意味著技術(shù)是一切其他社會(huì)變化的原始決定因。沒(méi)有一種概念圖式可以窮盡一切社會(huì)現(xiàn)實(shí)。每種概念圖式都是一個(gè)棱鏡，作者通過(guò)它選擇這些而不是那些特征，以便突出歷史的變化，或更具體地說(shuō)，為著回答特定的一些問(wèn)題。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的背景后工業(yè)社會(huì)是美國(guó)社會(huì)學(xué)家D·貝爾創(chuàng)

6、造的名詞，他在《后工業(yè)化社會(huì)的來(lái)臨》中用以描述20世紀(jì)后半期工業(yè)化社會(huì)中所產(chǎn)生的新社會(huì)結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致美國(guó)、日本、蘇聯(lián)以及西歐在21世紀(jì)出現(xiàn)一種新的社會(huì)形式。后現(xiàn)代主義與后工業(yè)社會(huì)作為社會(huì)文化思潮的后現(xiàn)代主義是二戰(zhàn)后西方后工業(yè)社會(huì)的直接產(chǎn)物。這一理論認(rèn)為在工業(yè)社會(huì)中，社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)是所有權(quán)，而后工業(yè)社會(huì)的分層標(biāo)準(zhǔn)則是知識(shí)和教育，它以科學(xué)技術(shù)和信息為基礎(chǔ)，是知識(shí)架構(gòu)起來(lái)的社會(huì)。這樣，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)就被摧毀了。后現(xiàn)代主義與后工業(yè)社會(huì)科學(xué)和技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類知識(shí)領(lǐng)域的空前擴(kuò)張，深刻地影響了乃至規(guī)范著人類的心理傾向和行為模式?？茖W(xué)的成就使一切事物失去神圣性、神秘性和縱深

7、感，以至被“非神秘化”，并進(jìn)而改變了文化在社會(huì)生活中的地位和人的文化意識(shí)，導(dǎo)致了廣泛的“反文化”和“反美學(xué)”。例如，電視成為最強(qiáng)大的主流媒體，并和無(wú)孔不入的消費(fèi)文化相結(jié)合；廣告和廣告形象對(duì)社會(huì)的方方面面都產(chǎn)生了強(qiáng)大影響，等等。文化享受已經(jīng)不再是精英階層的專利，而是成為可以批量生產(chǎn)的商品。沒(méi)有任何藝術(shù)天賦和藝術(shù)修養(yǎng)的人也可以利用科技知識(shí)生產(chǎn)出“藝術(shù)品”來(lái)。這些對(duì)后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的崛起具有決定性作用。后現(xiàn)代主義與后工業(yè)社會(huì)貝爾的后工業(yè)社會(huì)理論是以同馬克思討論