宋代河北宗教狀況述略

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1、宋代河北宗教狀況述略徐立群北宋前期，宋太祖、太宗、真宗三朝針對五代周世宗的滅佛政策，盡管對佛教采取了扶植其恢復(fù)態(tài)度，但從宋太宗開始，出于篡權(quán)奪位而制造“君權(quán)神授”輿論的特殊政治目的，則對道教更為尊崇。經(jīng)過宋真宗時(shí)期的“東祀西封”、“天書下降”等一系列“造神運(yùn)動”后，道教在北宋甚至獲得了一種“半官方”的地位。到北宋中期，宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝則針對佛教勢力膨脹的現(xiàn)實(shí)，對佛教采取了控制發(fā)展的政策。北宋后期，宋徽宗實(shí)施“尊道抑佛”的政策，轉(zhuǎn)而對佛教進(jìn)行壓制。欽宗即位后，雖力圖改變徽宗的宗教政策，但因面對亡國危局，加之在位時(shí)間極短，徽宗“尊道抑佛”的政策影響實(shí)際沒有得到到根

2、本扭轉(zhuǎn)。盡管如此，但道教在民間的影響及其發(fā)展，卻始終不如佛教。在整個(gè)北宋時(shí)期，無論佛教還是道教，都出現(xiàn)了強(qiáng)烈的世俗化、庸俗化傾向。而這種傾向又促使民間宗教多元化的發(fā)展，導(dǎo)致了民間秘密宗教在北宋掀起了兩次發(fā)展高潮。一次出現(xiàn)在宋仁宗時(shí)期，一次出現(xiàn)在宋徽宗時(shí)期。而且，這兩次高潮最終都都導(dǎo)致了大規(guī)模民眾暴動的發(fā)生。宋仁宗時(shí)期有王則暴動，宋徽宗時(shí)期有方臘暴動。這樣一來，統(tǒng)治者更視民間秘密宗教為洪水猛獸，將其一概定為“邪教”，加以嚴(yán)厲禁止和堅(jiān)決鎮(zhèn)壓。北宋時(shí)期河北的主要宗教派別有三，即佛教、道教、民間秘密宗教。而這三種宗教的發(fā)展在北宋宗教的大背景下，也表現(xiàn)出了若干鮮明的地域特色。一、佛

3、教五代十國時(shí)期，由于契丹政權(quán)的崛起，在后晉石敬瑭割讓燕云十六州以及契丹軍隊(duì)南侵的打擊下，河北地區(qū)的佛教發(fā)展遭到了嚴(yán)重的挫折。如座落在行唐縣境內(nèi)、“層構(gòu)樓臺，鳳翅飏煙，龍麟?翠，乃壯麗于中”的古道濟(jì)寺，就是在后晉開運(yùn)二年（945）毀于契丹軍隊(duì)之手?！坝跁r(shí)，此寺遭蕩爇之罄焉。殿閣嚴(yán)像，一而靡存；緇流俘虜，一而無返?！鄙驖帲骸冻Ｉ截懯尽肪?1，童蒙亨：《敕賜封崇寺為額記》。到后周時(shí)期，周世宗以“悉毀天下銅佛像以鑄錢”為重點(diǎn)，對后周境內(nèi)的佛教又進(jìn)行了一次嚴(yán)厲的打擊，“廢天下佛寺三千三百三十六”《新五代史》卷12《周世宗本紀(jì)》。。其中，河北被廢的寺院當(dāng)不在少數(shù)。例如，座落在鎮(zhèn)州

4、（治今河北正定）境內(nèi)的龍興寺大悲閣，在契丹攻滅后晉的作戰(zhàn)中即被燒毀，觀音銅像的上半截也被熔毀。其后，鎮(zhèn)州人用泥補(bǔ)塑了上半截觀音像。到周世宗時(shí)，觀音銅像的下半截又被取走，熔為銅錢?！俺侵刑茨怯盅a(bǔ)塑”，其觀音像遂成了“全是泥菩薩”沈濤編：《常山貞石志》卷12，惠演：《真定府龍興寺鑄金銅像菩薩并蓋大悲閣序》。。入宋后，經(jīng)太祖、太宗兩朝的努力，河北佛教逐漸恢復(fù)了元?dú)狻ｆ?zhèn)州作為當(dāng)時(shí)河北佛教的中心城市，其龍興寺大悲閣內(nèi)的觀音銅像的興廢可視為河北佛教興廢的標(biāo)志。乾德年間，宋太祖雖已同意“重鑄大悲之像”，但此事并未得到落實(shí)。開寶二年（969），宋太祖率軍征討北漢失利返回駐蹕于鎮(zhèn)州時(shí)，又主

5、動提及此事。直到開寶四年七月二十日，宋廷才正式任命軍器庫使劉審瓊為總監(jiān)修，官撥經(jīng)費(fèi)，調(diào)集三千人工，“重鑄大悲菩薩”并重建大悲閣。此項(xiàng)工程持續(xù)了十幾年，直到宋太宗端拱二年（989）才完成。這尊鑄金觀音菩薩銅像高“七十三尺，其臂四十有二”，“威容烜赫”，成為河北寺院中標(biāo)志性的建筑此段文字根據(jù)沈濤編：《常山貞石志》卷11、卷12所收錄的田錫：《大宋重修鑄鎮(zhèn)州龍興寺大悲像并閣碑銘（并序）》、葛蘩：《真定府龍興寺大悲閣記》、惠演：《真定府龍興寺鑄金銅像菩薩并蓋大悲閣序》綜合寫成。。然而，由于此時(shí)的宋遼戰(zhàn)爭因宋太宗雍熙北伐的慘敗已發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，即由宋軍主攻變成了遼軍主攻，河北地

6、區(qū)成為了宋遼鏖兵的主要戰(zhàn)場。在這長達(dá)十幾年的戰(zhàn)爭中，遼軍采用“耗蕩生聚、不令種養(yǎng)”的戰(zhàn)法，凡攻城略地，“沿途民居、園囿、桑柘，必夷伐焚蕩”《遼史》卷34《兵衛(wèi)志上》。，對河北的社會經(jīng)濟(jì)及佛教寺院都造成了嚴(yán)重的破壞?！端问贰肪砣弧稹稄堉讉鳌匪^“契丹寇河北，寺宇多頹廢”之語是對當(dāng)時(shí)情況的真實(shí)概括。宋真宗景德元年，即遼圣宗統(tǒng)和二十二年（1004），宋遼雙方在澶州（治今河南濮陽）簽定“澶淵之盟”、結(jié)束戰(zhàn)爭后，河北的社會經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)，佛教的發(fā)展也有了新的起色。據(jù)宋真宗天禧五年（1021年）的官方統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)全國共有和尚397615人、尼姑61239人。各路僧尼分布人數(shù)如下：東京

7、：22941，京東：18159，京西：18219，河北：39037，河?xùn)|：16832，陜西：16134；淮南：15859，江南：54316，兩浙：2228，荊湖：22539，福建：71080，川峽：56221，廣南：24899徐松輯：《宋會要輯稿·道釋》一之13。按：各路僧尼人數(shù)與總數(shù)不符，原文的部分記載有誤，特別是兩浙部分，肯定是漏記了萬位數(shù)。。從總體上看，北方共計(jì)131322人，南方共計(jì)231283人。如果加上漏記的兩浙數(shù)萬人，那南方的佛教徒要比北方多兩倍。由于南方在五代十國時(shí)期佛教一直就很昌盛，而北方佛教則因受周世宗滅佛