資源描述：
《從作品《等待戈多》看荒誕派戲劇的特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、從作品《等待戈多》看荒誕派戲劇的特征學(xué)校：沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)院：09級(jí)文學(xué)院專(zhuān)業(yè)：對(duì)外漢語(yǔ)5班姓名：谷鳳娟學(xué)號(hào)：090650265從作品《等待戈多》看荒誕派戲劇的特征摘要：荒誕派戲劇曾在20世紀(jì)的西方舞臺(tái)風(fēng)行一時(shí)，它揭示了世界、人的處境和人自身生存狀態(tài)的荒誕性，致力于展現(xiàn)人為了明確人生目的，為了找到自己所進(jìn)行掙扎的理由。在荒誕派戲劇作家中，薩繆爾·貝克特是最獨(dú)特、也是最有代表性的一位。他的作品表現(xiàn)了一個(gè)由游戲和虛幻所構(gòu)成的破碎時(shí)空的世界里，人生存的尷尬。他要人們正視活生生的現(xiàn)實(shí)，使人從不斷的幻想和失望中解脫出來(lái)。本文通過(guò)作品《等待戈多》淺析一下荒誕派戲劇的特征
2、。關(guān)鍵詞：荒誕派戲劇、《等待戈多》、特征20世紀(jì)50年代初，西方舞臺(tái)上出現(xiàn)了一種新型的戲劇品種，它既沒(méi)有連貫的情節(jié)，有沒(méi)有明晰的人物形象，甚至人物對(duì)話(huà)、獨(dú)白也顯得顛三倒四，近乎夢(mèng)囈。但它卻致力于表現(xiàn)人為了明了人生目的，為了找到自我，抑或是僅僅在這荒誕的世界里為了逃避生活的重負(fù)所進(jìn)行的掙扎。傳統(tǒng)的戲劇手法在這里被肢解、扭曲甚至變形，傳統(tǒng)的戲劇評(píng)論方法和準(zhǔn)則在他們的作品面前失去了效用。這一新的戲劇品種被稱(chēng)為“荒誕派戲劇”。在所有荒誕派藝術(shù)家中，薩繆爾·貝克特是最獨(dú)特、也是最具有代表性的一位。在他的作品里，人的靈魂的孤苦、肉體的衰老和精神世界的虛構(gòu)是永恒的主題。
3、他的成名作《等待戈多》中就說(shuō)明了這幾點(diǎn)，本文便從這部作品出發(fā)淺析荒誕派戲劇的特征。一、結(jié)構(gòu)藝術(shù)：循環(huán)結(jié)構(gòu)一只狗來(lái)到廚房，偷走一塊面包。廚子舉起杓子，把那只狗打死了。于是，所有的狗都跑來(lái)了，給那只狗掘了一個(gè)墳?zāi)?，還在墓碑上刻了墓志銘，讓未來(lái)的狗可以看到。一只狗來(lái)到廚房，偷走一塊面包?！@是《等待戈多》中，弗拉基米爾在第二幕出場(chǎng)后高唱的一支歌，這支歌講述了一個(gè)沒(méi)有結(jié)局的，反復(fù)循環(huán)的故事。初看上去，頗感滑稽荒誕，殊不知這是作者有意而為之。也正是劇作循環(huán)結(jié)構(gòu)的暗示。這種獨(dú)特的循環(huán)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一、幕與幕之間的重疊反復(fù)，如場(chǎng)景、時(shí)間、出入人物等前后如出一
4、轍；二、人物語(yǔ)言和動(dòng)作的重疊反復(fù)。先看第一個(gè)方面，《等待戈多》的第二幕基本上是第一幕的重復(fù)，時(shí)間相同，地點(diǎn)一致，而且兩幕沿著相同的順序開(kāi)展：路旁等戈多——遇見(jiàn)洪卓和幸運(yùn)兒——5小男孩捎來(lái)戈多的歉意和明天將至的諾言。第二個(gè)方面，兩個(gè)流浪漢，一個(gè)不停地把靴子脫下穿上，另一個(gè)則是一會(huì)摘下帽子一會(huì)又戴上；兩個(gè)人的嘴里東拉西扯，前言不搭后語(yǔ)，滿(mǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抱怨，來(lái)來(lái)回回也就總是那幾句話(huà)。第一幕是等待，第二幕還是等待，劇情沒(méi)有發(fā)展，結(jié)尾是開(kāi)端的重復(fù)。而且“等待”這一戲劇環(huán)節(jié)重復(fù)多次，構(gòu)成了劇作的主旋律。不僅如此，貝克特的高明之處還在于重復(fù)之中有變化。第二幕中，枯樹(shù)上
5、長(zhǎng)出了幾片葉子，這仿佛表明世界的荒誕，不可把握。另外，第二幕中，洪卓瞎了，幸運(yùn)兒成了啞巴。這又給人無(wú)限的遐想空間，難以捉摸。這種循環(huán)的結(jié)構(gòu)，的確把人生苦悶，人生的虛幻與荒誕展現(xiàn)的淋漓盡致。一、主題意義：生存的尷尬英國(guó)作家馬丁·埃林斯指出，荒誕派戲劇的主題是“人類(lèi)在荒誕處境中所感到的抽象的心理苦悶”《等待戈多》關(guān)注的是人的文化根基被切斷、人對(duì)未來(lái)深感渺茫的困境，也就是人的基本境遇的惡化。①作為藝術(shù)上的基本論者，貝克特通過(guò)生存在尷尬境遇里，人精神上的挫敗感和失落感的表現(xiàn)。否認(rèn)了數(shù)世紀(jì)以來(lái)支撐西方人精神大廈的宗教理想和改革社會(huì)的愿望。貝克特的劇作偏重于表現(xiàn)人們處
6、境的緊迫感和精神危機(jī)。劇中主人公首先是流浪漢、乞丐等，他們從自身貧困處境出發(fā)，無(wú)情地觀察自己的命運(yùn)，對(duì)世界抱著悲觀的看法。而宗教的呼喚把人的主體世界無(wú)限的延伸到一個(gè)脫離了世俗、純精神的樂(lè)園。它長(zhǎng)期給心靈受挫、不甘忍受世俗生活的人提供著愛(ài)的最后避難所。改革社會(huì)的愿望則強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)自我改良、自我發(fā)展的潛能。這就足夠說(shuō)明宗教與現(xiàn)世生活的背離。為了達(dá)到對(duì)這兩點(diǎn)的根本否定，貝克特使用了許多表現(xiàn)手法，其中最顯著的是，戲劇人物的抽象化、宗教性、隱喻、類(lèi)比、象征和反諷。首先，所有的人物都是“抽象化的人”。通過(guò)抽取人物身上現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)性特征，人物成了抽象化的人，或集體性的人
7、。同時(shí)，不同人物有象征性的相互對(duì)應(yīng)：動(dòng)作和思想、理性和非理性、肉體和靈魂。例如《等待戈多》中的4個(gè)人物分別暗指俄國(guó)、意大利、英國(guó)和法國(guó)。埃斯特拉貢代表的是人的動(dòng)作、非理性、肉體。符拉季米爾代表的則是思維、理性及靈魂。所有的人物象征性的代表了整個(gè)人類(lèi)。其次，大量引用宗教性隱喻和類(lèi)比。貝克特戲劇充滿(mǎn)荒誕感，人物是荒誕的寫(xiě)照，舞臺(tái)背景則是表現(xiàn)荒誕的工具。有人說(shuō)“戈多”就是上帝,“流浪漢”5是西方現(xiàn)代人的象征,“等待戈多”則是貝克特對(duì)現(xiàn)代人回歸上帝的呼吁。②《等待戈多》中，一棵光禿、黝黑的枯樹(shù)始終占據(jù)著觀眾的主要視野。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是對(duì)圣經(jīng)事件的雙重隱喻并且
8、暗指基督教傳統(tǒng)教義上的兩點(diǎn)，一方面，它是對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》中伊甸園事件的
