傳統(tǒng)道德的繼承問題

《傳統(tǒng)道德的繼承問題》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。

1、濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報1999年第2期傳統(tǒng)道德的繼承問題安永興當(dāng)前，對傳坑道德的分析、整理與繼承。是學(xué)校教德領(lǐng)域里出現(xiàn)了許多堪憂的現(xiàn)象，就不足為奇了。育中一十重待群決的問題。也是整十社會精神文明建為什么遺兩場運動導(dǎo)致了兩種截然不同的結(jié)果設(shè)的一十極其t要的問題。呢?為什么在世圮之變提出傳統(tǒng)道德的繼承問題。五四運動提出了。打倒孔家店的口號．但對儒呢?這是因為我們處在一十社會大變革的時代．以階家學(xué)說中某些具有民主性精華的內(nèi)容．井搜有采取簡級斗爭為綱早已成為歷史．社會進(jìn)入了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為單否定的態(tài)度?！拔逅摹毕闰?qū)們批判的

2、鋒芒．集中指向中心的新時期，沿襲了幾十年的計劃經(jīng)濟(jì)體制也已開封建親法1II度和IB札教。特別是嚴(yán)重束縛婦女身心的始向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，急尉變化的社會生活需要相應(yīng)的節(jié)烈觀，他們揭露札教。吃人的本質(zhì)．指出幾千年的法律1II度。以使人們的言行有章可循；同時也需要相文明史不過是“大小無數(shù)的人內(nèi)的鏈宴。指斥節(jié)烈觀應(yīng)的道德規(guī)范．以便人們明是非．分善惡。識榮辱，辨是“極難極苦，不愿身受。然而不利自他。無益社會國惠奸，形成良好的社會風(fēng)氣·使整十社會沿著正確的家，于人生將來毫無意義的抒為．井提出了有和于人軌道健康．有序地發(fā)展。

3、性健康發(fā)展的全新的道德觀。他們認(rèn)為。新道德應(yīng)以建立嶄新的道德規(guī)范．當(dāng)然要從實際出發(fā)·要有人道主義為本，。相信人的一切生活本能．都是美的善助于提高人民的素質(zhì)．有助于提高全社會的精神文明的．“凡有違反人性不自然的習(xí)慣1II度。都應(yīng)捧斥改水準(zhǔn)。有助于發(fā)展社會生產(chǎn)力．同時也要注意從傳統(tǒng)正．主張以愛智信勇四事為基本道德。建立“一種道德中吸取有益的成分．使之成為新道德的有機(jī)組成利己而衛(wèi)利他，和他即是和己的生活．“要人類都受部分．本文擬從以下三十方面探討遺一問題。正當(dāng)?shù)男腋?。這是完全正確的。魯迅的雜文t我之節(jié)一、對車世

4、紀(jì)兩次討伐傳統(tǒng)道葡運動的畫扁烈觀》、《娜拉走后怎樣》、《燈下漫筆》．小說{狂人日本世紀(jì)曾經(jīng)出現(xiàn)過兩放大規(guī)模的討伐傳統(tǒng)道德記》、《祝?！罚缓m的論文《易生主義)；周作人的論的運動。第一次是。五四運動。五四運動的先驅(qū)們文《人的文學(xué)》等便是這方面的代表作。。五四運動中高舉?？茖W(xué)”、。民主的大旗，反對舊道德．提倡新道也出現(xiàn)過一些態(tài)度偏激、有一定片面性的意見．諸如德；反對文言文．提倡白話文·讓中國人民的思想從傳“萬惡孝為首．百善淫當(dāng)先等，遺在當(dāng)時的歷史條件統(tǒng)觀念中解放出來．是新舊社會制度交替時期的思想下或許是難以避

5、免的，因為“五四”運動的先驅(qū)們直接啟蒙運動，第二次是始于60年代中期的十年浩劫。這面對的是總體上早己腐朽的封建道德的大廈。歷史賦場浩劫一開始就動員全社會“j坷雇破除幾千年來一切于他們的使命就是首先推倒這座大廈．不如此，新的剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、1日文化．舊風(fēng)道德大廈就無從建設(shè)。十年浩劫昊

6、不同。這場“史無前俗、舊習(xí)慣(簡稱破四IB)．傳統(tǒng)道德的一切教義．倒的運動真正做到丁否定一切．那時。一切道德教義都被列入。橫掃之列。都被貼上丁封建階級的標(biāo)簽。因而只能“堅央摒棄．徹這兩場運動導(dǎo)致丁截然不同的結(jié)

7、果。前者極大地底埋葬”。甚至“廉潔這樣的品德都被一筆抹煞．有些提高丁中國人民的道德水準(zhǔn)。這在轟轟烈烈的大革命論者認(rèn)為清官比贓官更反動．理由是：贓官”的和偉大的抗B戰(zhàn)爭中得到了檢驗和證實。后者卻使中殘酷壓迫可以激發(fā)農(nóng)民階級的反抗。而“清官”剮具有國人民的道德水準(zhǔn)急劇下降。孫犁在1980年總結(jié)切身欺騙性．可以麻痹農(nóng)民階級的斗志。阻礙丁社會的前經(jīng)歷時說過：“善良的東西．美好的東西．能達(dá)到一種進(jìn)。階級觀點被簡單化、庸俗化、絕對化到如此地步．極致”．“那就是抗B戰(zhàn)爭；“邪惡的極致．遺就是最近以至對普通事物都不能持常

8、人見解。十年浩劫雖然也的動亂的十年。州當(dāng)然．整十社會道德水準(zhǔn)的升降。要提出所謂大立新思想、新文化、新風(fēng)俗、新習(xí)慣．但受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育、科學(xué)技術(shù)等諸多條件的制實際上卻沒有任何具體內(nèi)容。一些流行的口號。諸如約，但道德本身的作用也不應(yīng)低估。正因為在十年浩“是魂深處爆發(fā)革命、。狠斗私宇一閃念#．其實質(zhì)劫中正常的道德規(guī)范被摧毀殆盡。所以．近年來在道還是破．而非立。由于這些口號沒有確定的內(nèi)涵。什么7濟(jì)南教育學(xué)院學(xué)報是正當(dāng)?shù)膫€人利益。什幺是所謂“私心雜念”．有時根什幺是道德?道德是一個歷史的范疇．它是一定難界定

9、．所以必然被納入當(dāng)時階級斗爭和路線斗爭的社會為了調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系軌道?？梢詳嘌裕@場浩劫在道德領(lǐng)域里只有破壞．而所提倡的行為規(guī)范的總和。道德不像法律那樣具有強(qiáng)無建樹。制性．而是通過各種形式的教育．以社會輿論的力量。正是由于十年浩劫把錯誤的傾向推向了極端，這使人們逐漸形成習(xí)慣．指導(dǎo)或約束自己的言行。道德才促使人們對這場浩劫以及與之有關(guān)的道德問題進(jìn)的這一本質(zhì)特征。決定了道德從它產(chǎn)生的第一天起．行新的審視。宴踐是