繼承和宏揚(yáng)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)

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1、第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、為什么要繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？（意義）現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。個(gè)人人格完善的重要條件。(二)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1、注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，“夙夜在公”(《詩(shī)經(jīng)》)“以公滅私，民其允懷”(《尚書》)國(guó)而忘家，公而忘私”(賈誼《治安策》)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)提示封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)

2、同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2、推崇“仁愛”原則和人際和諧孔子：“仁者愛人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”《論語(yǔ)·雍也》墨子“兼相愛，交相利”。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》血緣同一(性相近,習(xí)相遠(yuǎn))仁(仁者,愛仁)禮(克己復(fù)禮為仁)忠恕孝悌儒家“仁愛”思想的演進(jìn)過程“忠”“孝”“恕”“悌”的含義“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。“恕”？“其恕乎！己所不

3、欲，忽施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語(yǔ)·顏淵》）“仁愛”原則的作用圖景君臣----悌----臣忠恕父---------悌---------父子--------------悌--------------子孝妻-----------------悌---------------妻3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)謙敬防矜孔子曰：“恭敬之心，禮也?！薄安粚W(xué)禮，無以立。”4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信孔子曰：“人而無信，不知其可也”“無信不立”“言而有信”5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)

4、現(xiàn)看作是一種高層次的需要?？鬃油瞥绲木有腿烁??！熬佑G于言而敏于行?！薄熬硬W(xué)于文，約之以禮?！薄熬邮碂o求飽，居無求安，敏于事而慎于言”?！薄皟?nèi)圣外王”的境界。6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省，”《論語(yǔ)-學(xué)而》“吾日三省吾身”?！墩撜Z(yǔ)-學(xué)而》(三)繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法分析鑒別取舍改造道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮評(píng)析文化復(fù)古主義思潮認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新”。歷

5、史虛無主義思潮（全盤西化的思潮）主張道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀來取代集體主義價(jià)值觀。(四)要大力弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的特點(diǎn)1919年五四運(yùn)動(dòng)以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則中國(guó)革命道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容追求真理、熱愛人民、無私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職

6、守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。討論有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？二、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果為什么要吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果？?jī)?yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。古希臘“四主德”智慧勇敢節(jié)制公正美國(guó)流行的“五條基本道德原則”生命價(jià)值原則善良原則公正原則誠(chéng)實(shí)原則個(gè)人自由原則值得借鑒的西方道德傳統(tǒng)日常生活中的交往禮儀經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分人道主義思想的合理內(nèi)核兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包

7、的恩賜，二話不說，兩人對(duì)半分著吃。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說：“反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí)贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法

8、四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一