劉勰《文心雕龍》.ppt

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1、劉勰《文心雕龍》劉勰所著《文心雕龍》是我國第一部系統(tǒng)闡述文學(xué)理論的專著，是中國古代文學(xué)理論批評史上一部最杰出的重要著作。它體例周詳，論旨精深，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，條理分明。清人章學(xué)誠稱之“體大而慮周”。魯迅《論詩題記》：“篇章既富，評騭遂生。東則有劉彥和之《文心》，西則有亞里士多德之《詩學(xué)》，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式。”（《魯迅全集》第八卷）既是一部文學(xué)理論著作，也是一部文章學(xué)著作，又是一部文學(xué)史、各種文體的發(fā)展史，而且還是一部古典美學(xué)著作?！褒垖W(xué)”（一）劉勰生平及《文心雕龍》概況一、劉勰生平字彥和，祖籍山東莒縣，永嘉亂后遷江南，居京口（江蘇鎮(zhèn)江）。《梁書·劉勰傳》：☆“勰早孤，篤

2、志好學(xué)。家貧不婚娶。”☆“依沙門僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。”☆“天監(jiān)初,起家奉朝請。……除仁威南康王記室,兼東宮通事舍人……兼步兵校尉,兼舍人如故。昭明太子好文學(xué),深愛接之?！薄睢叭慧臑槲拈L于佛理，京師寺塔及名僧碑志，必請勰制文?！闭紊希鹤非笫诉M(jìn)《文心雕龍·程器》：☆“蓋士之登庸，以成務(wù)為用。……安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉。”☆“是以君子藏器，待時而動，發(fā)揮事業(yè)，固宜蓄素以繃中，散采以彪外，楩楠其質(zhì)，豫章其干，摛文必在緯軍國，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨善以垂文，達(dá)則奉時以騁績，若此文人，應(yīng)梓材之士矣?！边@就是他所奉為圭臬的儒家積

3、極進(jìn)取態(tài)度。但現(xiàn)實很難有所成就牢騷和不滿：“蓋人稟五材，修短殊用，自非上哲，難以求備。然將相以位隆特達(dá)，文士以職卑多誚，此江河所以騰涌，涓流所以寸析者也。名之抑揚，既其然矣；位之通塞，亦有以焉。”二、思想影響融儒、釋、道于一體佛學(xué)著作：《滅惑論》與《石像碑》“外儒家而內(nèi)釋老”從政出仕以儒家思想為準(zhǔn)則，而修身養(yǎng)性以佛老為標(biāo)的劉勰的思想以儒家為主而兼有佛道思想：☆“孔釋教殊而道契☆“梵言菩提，漢語曰道”☆“梵漢語隔而化通。”《文心雕龍》雖然儒家思想比較突出，但在創(chuàng)作思想上則受老莊道家思想影響很深，而在論述方法和全書嚴(yán)密的邏輯體系方面則又表現(xiàn)了佛學(xué)思想的明顯影響，重在“圓通”?！段摹返某蓵?dāng)

4、在南齊末年，約公元501-502年。三、《文心雕龍》概況《文心雕龍》全書五十篇，分為五個部分。★上篇：一、二部分☆一、“文之樞紐”，是全書總論，包括前五篇。☆二、論文敘筆，共二十篇（文體論）對文學(xué)的基本問題及各種不同文體的歷史發(fā)展?fàn)顩r，作了詳細(xì)的論述。★下篇：三、四、五部分☆三、“剖情析采”，亦即創(chuàng)作論，共二十篇?！钏?、文學(xué)史與文學(xué)評論，共四篇。☆五、“長懷敘志”，即最末“敘志”篇，是全書的序言有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評、文學(xué)的歷史發(fā)展、作家的才能與修養(yǎng)等綜合性理論論述。全書的精華部分是文學(xué)的創(chuàng)作論?！段男摹肥怯型暾茖W(xué)體系和嚴(yán)密組織結(jié)構(gòu)的文學(xué)理論巨著，劉勰在全書最后一篇《序志》中曾對全書

5、的體系作過概括的說明：☆“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷：文之樞紐，亦云極矣。若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣。至于剖情析采，籠圈條貫，攡《神》、《性》，圖《風(fēng)》、《勢》，苞《會》、《通》，閱《聲》、《字》，崇替于《時序》，褒貶于《才略》，怊悵于《知音》，耿介于《程器》，長懷《序志》，以馭群篇：下篇以下，毛目顯矣。位理定名，彰乎大衍之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。（二）《文心雕龍》的文學(xué)思想體系一、論文學(xué)的本質(zhì)與起源----《文心雕龍·原道》劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式?！对馈罚骸拔?/p>

6、之為德也大矣，與天地并生者何哉？”“德”即“得道”“道”----廣義的人文所體現(xiàn)的“道”：是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，是接近于老莊所說的哲理性的自然之道。狹義的人文所體現(xiàn)的“道”：是指儒家的社會政治之道。劉勰認(rèn)為儒家的社會政治之道，乃是對作為普遍的自然規(guī)律的哲理之道的具體運用和發(fā)揮?！拔摹敝畯V義與狹義廣義的文：指宇宙萬物的表現(xiàn)形式。如日月疊璧為天文，山川煥綺為地文，“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿”“云霞雕色”“草木賁華”，則是萬物之文。任何事物都有它的一定外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文。而任何事物又都在它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。文是道的一種外化。“人”是“五行之秀”“天地之心”

7、“夫無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟！”人之“文”，即“人文”，用語言文字來表達(dá)的文章?！靶纳粤ⅲ粤⒍拿?，自然之道也?！薄叭宋闹刈蕴珮O，幽贊神明，易象惟先。”“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！薄白诮?jīng)”“征圣”的思想觀念人文是體現(xiàn)道的，而圣人之文又是闡明道的最集中最典型的代表，“六經(jīng)”又是圣人之文的經(jīng)典，因此，人文的寫作自然必須效法圣人，以“六經(jīng)”為楷式。內(nèi)容上，圣人文章是“政化”（政治教化）、“事跡”（禮儀事功）、“修身”（修