試論儒家的禮

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1、試論儒家的“禮”散殊“禮”無(wú)疑是儒家哲學(xué)的重要范疇，因此，儒教又被稱(chēng)為禮教，而以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，又被稱(chēng)為禮樂(lè)文化?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)中對(duì)儒學(xué)的批判，首先就是對(duì)所謂“吃人”的禮教的批判。這種反動(dòng)有其時(shí)代的、歷史的原因，是有所激而發(fā)的?，F(xiàn)在，我們自可以平心靜氣地對(duì)“禮”作一個(gè)冷靜的、歷史的評(píng)判。中國(guó)的“禮”文化，并非始于孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家，但正是孔子賦予其全新的內(nèi)涵，使其在后來(lái)的封建社會(huì)得以發(fā)揮其重要的作用。就“禮”的起源說(shuō)，它無(wú)疑與原始宗教的祭祀活動(dòng)有關(guān)，由祭天地而祭山川鬼神乃至祭祀祖先，源于原始宗教，也成為后來(lái)的“禮”的重要內(nèi)容?！?/p>

2、禮”在甲骨文中是以繁體字“禮”的右邊“豐”為其原始字形的，象祭祀時(shí)所用的器皿。后加上“示”之偏旁，而“示”本身就表示祭祀、祈福的意義。所以《說(shuō)文解字》說(shuō)：“禮，履也，所以祀神致福也。”禮落實(shí)在社會(huì)制度層面上，有周公“制禮作樂(lè)”這樣一個(gè)說(shuō)法，主要是“宗法”制度的確立。王國(guó)維說(shuō)：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制。三曰同姓不婚之制?！保ā兑笾苤贫瓤肌?，《觀堂集林》卷十）可見(jiàn)，“禮”作為社會(huì)制度、政治制度，在西周時(shí)已經(jīng)頗具規(guī)模了。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著周天子地位

3、的衰落，維系這一制度的核心被動(dòng)搖，出現(xiàn)了孔子所謂的“禮壞樂(lè)崩”的局面?？鬃佑幸粋€(gè)理想，就是要“恢復(fù)”西周的禮樂(lè)制度──“吾其為東周乎！”在“恢復(fù)”的基礎(chǔ)上，孔子作了一個(gè)重要的創(chuàng)新，就是在理念層面落實(shí)“禮”的內(nèi)在精神，這就是“禮”與“仁”的關(guān)系。經(jīng)秦之統(tǒng)一到兩漢儒家名教倫理制度的確立，禮制的內(nèi)容與西周相較，有沿革，有損益，如“封建”制度已經(jīng)不復(fù)存在了。實(shí)質(zhì)上說(shuō)，此“禮制”是與孔子確立的儒學(xué)的內(nèi)在倫理精神有密切的聯(lián)系，這是與西周的禮制的最大不同。后來(lái)，以儒學(xué)內(nèi)在倫理精神為本質(zhì)的禮樂(lè)制度在維系兩千年的社會(huì)、政治穩(wěn)定中起到了關(guān)鍵的作用。而“禮”也

4、逐漸成為貫穿于社會(huì)、政治以及人們的日常倫理生活、宗教情懷中的主線(xiàn)。下面，我們即對(duì)“禮”的這幾個(gè)層面作一個(gè)解析?！。ㄒ唬?、“禮”的內(nèi)在精神孔子終其一生，都在為“恢復(fù)”先朝的禮樂(lè)制度而奮斗，但在當(dāng)時(shí)禮壞樂(lè)崩的局面下，禮賴(lài)以存在的價(jià)值基礎(chǔ)已經(jīng)衰敗，首先需要解決的是重新確立禮的深層基礎(chǔ)的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）就是說(shuō)禮樂(lè)不僅僅是“玉帛”、“鐘鼓”這一套形式化的東西，而有更深一層的內(nèi)涵?？鬃影堰@深一層的意義落實(shí)在以“仁”為核心的人的內(nèi)在的道德情感上，所以說(shuō)：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何

5、！”（《論語(yǔ)·八佾》）正因?yàn)槿说膬?nèi)在情感是禮的本質(zhì)，所以對(duì)于父母的孝之禮，就不僅僅是一個(gè)贍養(yǎng)的問(wèn)題，還要有“敬”之心，進(jìn)一步表現(xiàn)在言談舉止、生死形貌中的恭敬，所以在子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子說(shuō)“色難”（《論語(yǔ)·為政》）。再如祭祀之禮，“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》），這就是要在祭祀中表現(xiàn)一中莊嚴(yán)肅穆的精神，如果心不在焉，那和不祭祀又有什么區(qū)別呢！又如喪禮，大講排場(chǎng)，風(fēng)風(fēng)光光的，并不足以寄托對(duì)死者的哀思，所以“與其易也，寧戚”（同上）能足以寄托哀思就可以了。其實(shí)，如果在禮的行為中，人們能時(shí)時(shí)這樣保持一顆莊敬之心，保持一種真情實(shí)感，那也就是做到

6、“仁”了，所以說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）人們的言行舉止時(shí)刻保持著一種合于“禮”的自覺(jué)，也就是在實(shí)踐“仁”了。關(guān)于“禮”的形式與本質(zhì)，也就是“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，孔子有一個(gè)總的說(shuō)法，就是“文質(zhì)彬彬”。這里體現(xiàn)了一種人格美，現(xiàn)在我們也使用這一說(shuō)法。僅僅就人的情感說(shuō)，它表現(xiàn)的是人的最樸素、原始的一面，在人的交往中體現(xiàn)的是其樂(lè)融融的和諧，而禮之形式恰恰有一個(gè)節(jié)制、文飾的作用，所謂“以禮節(jié)之”，使人的真情實(shí)感在實(shí)踐出來(lái)時(shí)，不光富有道德的內(nèi)涵，而且體現(xiàn)了一種美，這就是“文質(zhì)彬彬”，也是孔子評(píng)價(jià)韶樂(lè)時(shí)所說(shuō)的“盡善盡美”。但孔子在二者中始終

7、強(qiáng)調(diào)的是“質(zhì)”的一面，所以說(shuō)：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，吾從先進(jìn)?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）盡管在“質(zhì)”中體現(xiàn)的是原始、質(zhì)樸的“野人”的一面，但因?yàn)樗稀岸Y”的內(nèi)在精神，所以二者擇其一時(shí)，孔子選擇了“先進(jìn)”。孟子無(wú)疑更強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的內(nèi)在精神，它把“禮”直接歸結(jié)到四端之心的“恭敬”、“辭讓”之心上，“禮”是本來(lái)就有的人的“恭敬”、“辭讓”之心直接擴(kuò)充而來(lái)的。這是從本質(zhì)上直接落實(shí)禮。從形式上說(shuō)，禮是對(duì)由“仁義”而有的“事親”、“從兄”等道德行為的“節(jié)文”（見(jiàn)《孟子·離婁上》）?！皹?lè)”則與人的情感上的愉悅，即“樂(lè)”直接聯(lián)系在一

8、起的。當(dāng)然，此“樂(lè)”并非簡(jiǎn)單的情緒上的悅樂(lè)，而是由道德行為中所體會(huì)到的自得之樂(lè)。因?yàn)榈赖滦袨槭侨说牡赖虑楦械闹苯訉?shí)踐，故有不可已的自得之樂(lè)，因此外化而為弦歌之樂(lè)與“足之蹈之，手之舞之”（同上）