資源描述：
《后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)蔣勁松清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所1課程簡(jiǎn)介蔣勁松，新齋235，62794966-235，jiangjingsong999@mail.tsinghua.edu.cn網(wǎng)絡(luò)資源網(wǎng)絡(luò)學(xué)堂:http://learn.tsinghua.edu.cn我的博客：http://www.sciencenet.cn/u/jiangjinsong/文化研究網(wǎng):http://www.culstudies.com2課程簡(jiǎn)介參考書：王治河《撲朔迷離的游戲》王岳川《后現(xiàn)代主義文化研究》考核辦法：平時(shí)成績(jī)占50%，期末作業(yè)占50%。學(xué)習(xí)要求：閱讀部分原著，了解基本內(nèi)
2、容，開闊視野，促進(jìn)思考。3日程安排：緒論庫(kù)恩的范式理論(上)庫(kù)恩的范式理論(下)費(fèi)耶阿本德的無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論(上)費(fèi)耶阿本德的無(wú)政府主義認(rèn)識(shí)論(下)女性主義科學(xué)哲學(xué)(上)女性主義科學(xué)哲學(xué)(下）4日程初步安排：后殖民主義科學(xué)哲學(xué)(上)后殖民主義科學(xué)哲學(xué)（下）現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)（胡塞爾)現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)(海德格爾）后現(xiàn)代科學(xué)綱領(lǐng)后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（上）后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化(下)5為什么要研究后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)中國(guó)坎坷的現(xiàn)代化道路與現(xiàn)代化的必然趨勢(shì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程與現(xiàn)代性的理解現(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義思潮后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相互參照關(guān)系
3、后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)在后現(xiàn)代主義思潮中的特殊地位6不同視角下的現(xiàn)代性波德萊爾（Charles?Baudelaire） ????現(xiàn)代性就是過(guò)渡、短暫、偶然，就是藝術(shù)的一半，另一半是永恒和不變。——波德萊爾：《波德萊爾美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社，1987年版，第485頁(yè)。7齊格蒙·鮑曼（ZygmuntBauman） ????我們可以把現(xiàn)代性當(dāng)作是一個(gè)時(shí)期，在這一時(shí)期，人們反思世界的秩序，人類生存地的秩序，人類自身的秩序，以及前面三方面的關(guān)聯(lián)之秩序；現(xiàn)代性是一樁思的事情，是關(guān)切的事情，是意識(shí)到自身的實(shí)踐，是一個(gè)逐漸自覺(jué)的實(shí)踐意識(shí)，一種在假如它終止或僅僅衰落了
4、的情況下對(duì)所留下的虛空所產(chǎn)生的隱憂。 ????現(xiàn)代性的歷史就是社會(huì)存在與其文化之間緊張的歷史?，F(xiàn)代存在迫使其文化站在自己的對(duì)立面。這種不和諧恰恰就是現(xiàn)代性所需要的和諧。ZygmuntBauman,?Modernityand?Ambivalence,?Cambridge:?Polity,?1991,pp.5,10.8烏爾里?！へ惪耍║lrich?Beck） ????問(wèn)題在于什么是現(xiàn)代性？答案不只是資本主義（馬克思），合理化（韋伯），功能性區(qū)分（帕森斯，盧曼），也是政治自由、民權(quán)和市民社會(huì)的動(dòng)力學(xué)。這一答案的要點(diǎn)在于，道德和正義對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，決不是外在
5、局部的變量，而是相反。現(xiàn)代性中有一個(gè)獨(dú)立的（同時(shí)是古代的也是現(xiàn)代的）的意義源頭，這就是政治自由。這個(gè)源頭決不會(huì)因日常使用而枯竭--實(shí)際上，它激發(fā)了更有活力的東西。從這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)代性意味著一個(gè)傳統(tǒng)確定性的世界正在衰竭，正在被取代--如果我們幸運(yùn)的話--亦即被合法允準(zhǔn)的個(gè)人主義所取代。Ulrich?Beck,?World?Risk?Society,?Cambridge:Blackwell,?1999,?p.10.9馬歇爾·伯曼(Marshall?Berman)假如我們仔細(xì)地聆聽20世紀(jì)的作家和思想家們關(guān)于現(xiàn)代性的說(shuō)法，并把它們與其19世紀(jì)的前輩加以比較
6、的話，我們將發(fā)現(xiàn)這種說(shuō)法的視野明顯地狹窄了，想像的范圍也縮小了。我們19世紀(jì)的思想家們既是現(xiàn)代生活的狂熱追隨者，又是它的敵人，他們永不疲倦地和現(xiàn)代性的含混和矛盾做斗爭(zhēng)；他們的自我反諷和內(nèi)心緊張乃是其創(chuàng)造力的重要源泉。而他們20世紀(jì)的后繼者們則更加傾向于死板的兩極和平面性的整體化?，F(xiàn)代性要么沉溺于盲目而無(wú)批判性的熱情，要么因其新奧林匹亞式的疏離和輕蔑而遭到指責(zé)；無(wú)論在哪種情況下，它都被構(gòu)想為一塊封閉的獨(dú)石，現(xiàn)代人無(wú)法雕塑它或改變它?，F(xiàn)代生活開放的視野已被封閉的視野所取代，即是說(shuō)，過(guò)去是既要這個(gè)又要那個(gè)，如今卻以非此即彼來(lái)取而代之。Marshall?Ber
7、man,?All?That?is?Solid?Melt?into?Air:?The?Experience?of?Modernity,??New?York:?Penguin,?1982,?p.24.10梅泰·卡利奈斯庫(kù)（MateiCalinescu）要確切地說(shuō)出何時(shí)人們可以談?wù)搩煞N不同的且尖銳沖突的現(xiàn)代性的出現(xiàn)，是不可能的。然而，可以肯定的是，在19世紀(jì)上半葉的某個(gè)時(shí)刻，兩種現(xiàn)代性之間出現(xiàn)了不可彌合的分裂，一種是作為西方文明歷史中某個(gè)階段的現(xiàn)代性--它是科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步的產(chǎn)物，工業(yè)革命的產(chǎn)物，資本主義所引起的廣泛的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷的產(chǎn)物。另一種是作為美學(xué)概念
8、的現(xiàn)代性。從那以后，兩種現(xiàn)代性之間的關(guān)系一直是無(wú)法化約的敵對(duì)性的，盡管在彼此要竭盡全力消滅對(duì)方
