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《華夏炎黃貴胄人家》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、華者，人取精粹廣納之意，物取絢美繁盛之相。夏者，家繼禮法圣賢之學(xué)，國從利益相承之出。這兩句，已經(jīng)說盡了千古華夏之神髓。華者，人取精粹廣納之意，物取絢美繁盛之相，無論文學(xué)，歷史，經(jīng)濟(jì)，都要世界第一才是真真正正的華章。夏者，家繼禮法圣賢之學(xué)，國從利益相承之出，家有千年源流圣賢傳，而國家繼吾國吾民之利益而世代傳承，這也是真真正正的夏章。衣必精美，物必豐盛，人必禮學(xué)，國必利益，君臣必稱吾國吾民。圣賢語常而少語怪，語德而少語力，語治而少語亂，語人而少語神，何也，敬天命而盡人事，人非天。豈言天。人非地，豈言地。人非鬼神，安論
2、鬼神是非哉？是以君子之道，其根基在人。天地之明莫大于日月，人道之理莫大于仁禮，仁者愛人，禮者秩序，圣賢之道，人道之要，已在其中。仁禮之論，一陰一陽，陰受而陽施，不可分離，若是分離，就非儒家圣賢正統(tǒng)之說。有人以為，法家實是高妙，后世也是儒為外表，法為內(nèi)在，實際上“禮”更勝于“法"?！岸Y”可包含“法”，“法”卻不能包含禮。原因很簡單，法是自上而下之定，就自然代表了統(tǒng)治者的意志，覆蓋面就遠(yuǎn)不能和“禮”相比，因此法是“權(quán)”的體現(xiàn)。而“禮”，不但是由上而下地法律秩序，也在于平等交流的社會秩序，更在于由下而上的流動秩序，而且
3、還從現(xiàn)實跨越到思想領(lǐng)域，這才是“禮”！而只強(qiáng)調(diào)由上而下，貫徹統(tǒng)治者意志的“法”，就失去了“仁”的內(nèi)涵，而變成了權(quán)術(shù)，所以才有暴虐之秦，體現(xiàn)統(tǒng)治者剝削和鎮(zhèn)壓的意志?！岸Y”而無“仁”，就變成了禮教，所謂禮教殺人吃人，其實都是法來代替了禮地具體表現(xiàn)，到了后世，三綱五常，已經(jīng)不再屬于儒，只強(qiáng)調(diào)上下秩序，不強(qiáng)調(diào)“仁”對家庭，社會，國家地目的，因此實際上，已經(jīng)開始蛻化成法家，只是面具是儒家而已。直接舉例，對上要不要尊敬？當(dāng)然要，因為沒有秩序哪能辦事？就算是所謂的民主國家，上司缺少權(quán)威和地位，也無法辦事。但是，單是強(qiáng)調(diào)上下等級
4、，那就是走向法家，而孔子的目的，歸根到底，卻是要“仁”，也就是說，你上司要愛護(hù)下屬，才算基本的仁，你丈夫要愛護(hù)妻子，才算基本的仁，你父親要愛護(hù)兒女，才算基本的仁，你君王，你國家要對的起臣民，才算基本地仁！有了仁，你才能要求禮，失了這個前提，就已經(jīng)不是儒家正意，所以孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?。至于什么西方具體形式，比如投票民主，什么人人平等，這些全部近于扯談，因為已經(jīng)包含在“一仁一禮”的根本微妙大義中了，根本不需要西方思想，引
5、進(jìn)了反而造成學(xué)術(shù)理論源流不純——研究透了仁禮地根本微妙大義，就已經(jīng)足夠為民生民主來建根基了，而且還是正本清源，不局限于手段，而追求民生民主根本地學(xué)說。入者，出者四夷。然者，教者仁也，化者禮也，教而不化，失禮而罪，化而不教，失仁而虐。這就是對待外族和百姓，特別是對待外族的態(tài)度，原本儒家，是教而不化，特別是唐朝李世民的政策，導(dǎo)致了技術(shù)和學(xué)問向異族傳播，又沒有納入統(tǒng)一地秩序中，結(jié)果反而是武裝了異族，導(dǎo)致他們迅速強(qiáng)盛，并且確定了以后胡人入鼎中原的根基。因此，入者，出者四夷，自然是對地，也最大程度的具備覆蓋一切種族和國家的
6、器量，但是，“教”是必須，更必須“化”，教而不化，就要成為大罪孽，而化而不教，又顯的太過暴虐了，這就解決了儒家文化對外發(fā)展的問題，也從理論上解決了封建國家對外族的問。兵者，禮之用也。與內(nèi)，先教后化，與外，先化后教，此是大政之要，而教化之用，不可不言兵也，是兵為教化開路。人道之要。豈不言兵者？安可小仁而失大仁，小禮而失大禮乎？利者，仁之大也。小人言利，君子言德，然天下君子與小人，何者多也，是故欲行大仁者，小在于德，大在于利也，何也，萬民者，小人，得其利，天下安，此是大仁之極，國有大利施于民，又何問天數(shù)乎？如此，修身
7、，齊家，治國，平天下，都在其中矣！君子學(xué)六藝，重而在理，理之要，在于數(shù)。不知數(shù)，安能躬身行仁乎？不知理，又安能見道。是以君子之道，其根基在人，其功德在人，其盡性在人，以窮人世沉浮、升降、動靜、生死之理，惟大仁大禮于心，當(dāng)為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平！天地之氣，集散無常、流轉(zhuǎn)百域，然持人道居其間，俯仰之間，天地蒼茫，人事轉(zhuǎn)眼已為陳跡，不能不以之興其敬畏，然死生雖可言大，功業(yè)雖有沉浮，持道而行，終其九死其猶未悔，尚不足讓君子畏也！孔子說，‘’吾寧知不可而為之?！?。孟子說，‘’雖千萬人而吾往矣，
8、念此人道之志，養(yǎng)此浩然之氣，雖百十載，尤不知老之將至也！”九死其猶未悔，何其遠(yuǎn)也！
