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1、宋元明清儒家學(xué)派的類型作者：蔡德貴 儒家學(xué)派并不是一成不變的，而是隨著歷史的發(fā)展不斷發(fā)生變化。就宋元明清四朝而言，儒家內(nèi)部的分野相當(dāng)明顯，有學(xué)派一百多個，注重音韻訓(xùn)詁的漢學(xué)系統(tǒng)和注重義理發(fā)明的宋學(xué)系統(tǒng)，涇渭分明。而從學(xué)術(shù)流派的歸屬上來看，四朝的儒家學(xué)派大致可分為獨(dú)尊儒術(shù)型、儒道互補(bǔ)型、三教合一型、四教會通型，現(xiàn)對這四種類型分述于后。 一、獨(dú)尊儒術(shù)型 獨(dú)尊儒術(shù)型的儒家學(xué)派，是指恪守先秦儒家大師孔子、孟子、荀子的傳統(tǒng)和基本精神的學(xué)派?？鬃?、孟子、荀子的思想雖也有差別，但基本精神是一致的，就是荀子大醇而小疵
2、，也離孔子相去不遠(yuǎn)。但漢代以后，真正恪守儒家一派思想的，并不多見。即使如董仲舒，雖被稱為漢代大儒，且提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，但其思想中顯然已雜有陰陽家的思想，這是學(xué)術(shù)界普遍承認(rèn)的事實(shí)。到宋代，真正獨(dú)尊儒術(shù)型的儒學(xué)家已經(jīng)很少，大致看來，僅安定、泰山、橫渠、涑水四派而已?！ “捕▽W(xué)派由胡瑗所創(chuàng)。該派以仁義禮樂為學(xué)，創(chuàng)以經(jīng)術(shù)教授吳中的“蘇湖教法”，“科條纖悉具備，立經(jīng)義、治事二齋，經(jīng)義則選擇其心性疏通、有器局、可任大事者，使之講明《六經(jīng)》。治事則一人各治一事，又兼攝一事，如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利
3、其田，算歷以明數(shù)是也”。該派以“明體達(dá)用之學(xué)”，“以為政教之本”，提倡“命者稟之于天，性者命之在我。在我者修之，稟于天者順之”。“進(jìn)退周旋，皆合古禮”。所以宋神宗稱贊該派“得孔、孟之宗”?！ √┥綄W(xué)派以宋初孫復(fù)為代表。該派與安定共同初創(chuàng)宋代理學(xué)體系，建立了宋代理學(xué)的重要原則和概念。其學(xué)上承唐代名儒陸淳，教學(xué)與著書以治經(jīng)為先，發(fā)明治道，強(qiáng)調(diào)以尊王為本，主張“欲治其末者，必端其本，嚴(yán)其終者，必正其始”。孫復(fù)宣揚(yáng)道統(tǒng)論，推尊儒家道統(tǒng)人物，認(rèn)為董仲舒、揚(yáng)雄、王通、韓愈等人“始終仁義，不叛不雜”。該派提倡獨(dú)尊儒術(shù)而反對佛老各
4、家，治經(jīng)時(shí)注重探尋義理，不惑傳注，開宋代用義理解經(jīng)的風(fēng)氣。全祖望評論該派為“高明”、“剛健”，與安定相比，各有千秋，“宋世學(xué)術(shù)之盛，安定、泰山為之先河，程朱二先生皆以為然?！鞯闷湫苑A之所近。要其力肩斯道之傳，則一也”?！ M渠學(xué)派亦稱關(guān)學(xué)，以北宋張載為代表?！捌鋵W(xué)以《易》為宗，以《中庸》為的，以《禮》為體，以孔、孟為極”，堅(jiān)決反對道家有生于無、道教長生不死、佛教虛無寂滅把世界看成虛幻等觀點(diǎn)。他提倡遵循古禮，教人灑掃應(yīng)對進(jìn)退之禮，使關(guān)中風(fēng)俗一變而至于古。張載慨然有志于“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世
5、開太平”。他繼承儒家傳統(tǒng)的人道思想，綜合“大同”、“宗法”思想，提出了著名的“民胞吾與”說，認(rèn)定“民吾同胞，物吾與也”，天地是人的父母，仁者以天地萬物為一體，人類是同胞，應(yīng)親之，萬物是朋友，應(yīng)友之，孝親原則適用于一切人?！ —?dú)尊儒術(shù)型另一典型是涑水學(xué)派，以北宋司馬光為代表。司馬光崇奉西漢揚(yáng)雄，對《法言》、《太玄》精研三十余年，酷愛《左氏春秋》，于學(xué)無所不通，惟不喜佛老之學(xué)。他“孝友忠信，恭儉正直，居處有法，動作有禮”，論君道，則曰：仁、明、武，論治道，則曰：官人、信賞、必罰，是他“平生力學(xué)所得”。該派主張“禮”是“
6、辨貴賤，序親疏，裁群物，制庶事”的工具，以禮整治綱紀(jì)，使“尊卑有等，長幼有倫，內(nèi)外有別，親疏有序，然后上下各安其分，而無覬覦之心”。司馬光被程頤尊為與張載、邵雍一樣的“不雜者”?！ 〈送猓穹吨傺图捌涞茏?，也屬獨(dú)尊儒術(shù)型學(xué)者，被朱熹推尊為“一生粹然無疵，而導(dǎo)橫渠以入圣人之室，尤為有功”。其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，將孟子“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”大大推進(jìn)了一步，具有更為寬廣的儒者胸懷，被后世儒家奉為楷模?！ 《?、儒道互補(bǔ)型 儒道互補(bǔ)型又可分為兩種：一種是儒家思想與道教思想互補(bǔ)，另
7、一種是儒家思想與道家思想互補(bǔ)?！ ∪寮宜枷肱c道教互補(bǔ)的，主要有北宋濂溪學(xué)派和百源學(xué)派?！ ″ハ獙W(xué)派簡稱為濂學(xué)，以周敦頤為代表。周敦頤以《周易》為宗，對宋初道士陳摶講修煉成仙之術(shù)的《無極圖》，儒家的《中庸》和陰陽五行等思想材料加以融合鑄造，為宋代以后的理學(xué)家提供了“無極”、“太極”等宇宙本體論的范疇和演化模式。他以無極而太極的命題解決了多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系問題，認(rèn)為太極的自我運(yùn)動產(chǎn)生分化出陰陽二氣，二氣五行之精妙合而凝又產(chǎn)生出萬物。他所提出的“主靜立人極”的倫理觀，規(guī)定了“萬一各正，小大有定”的等級秩序。該派雖吸收道
8、教思想，但其思想主體是儒家，而道教則是其補(bǔ)充。百源學(xué)派是以北宋邵雍為代表的學(xué)派，又稱象數(shù)學(xué)派。邵雍創(chuàng)象數(shù)學(xué)，其代表作《皇極經(jīng)世》吸收道教思想，運(yùn)用易理、易數(shù)推究宇宙起源、自然演化和社會歷史的變遷，把象和數(shù)作為宇宙形成和發(fā)展的根源，認(rèn)為宇宙的本原是太極，太極生出天地，天生于動，地生于靜，動之始生陽，動之極生陰，陰陽交互作用而生成水火土石。天動生出陰陽，地靜生出
