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《我對(duì)語(yǔ)文的一點(diǎn)看法》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、我對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一點(diǎn)看法2008年11月北京㈠中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)一、賦予語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)不宜擴(kuò)大化“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人嚴(yán)密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯學(xué)、修辭學(xué)使人善辯；凡有學(xué)者，皆成性格”——誠(chéng)然，語(yǔ)文不能包打天下：既不能“誤盡蒼生”，也無(wú)力“拯救蒼生”；既不能獨(dú)力“毀人”，也無(wú)力單騎“救主”。一份語(yǔ)文試題更是如此，就算有“鐵肩擔(dān)道義”之心，也難有“再使風(fēng)物淳”之力。*[例]填入下面橫線處的幾句話，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是國(guó)務(wù)院早就要求沿淮企業(yè)必須限期停止向淮河排放污水，可這個(gè)工廠的領(lǐng)
2、導(dǎo)卻一直置若罔聞、拖延推諉，。A.既不傳達(dá)上級(jí)指示，也不購(gòu)置污水處理設(shè)備，以致污染問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，環(huán)保工作沒(méi)人管B.既不購(gòu)置污水處理設(shè)備，也不傳達(dá)上級(jí)指示，以致污染問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，環(huán)保工作沒(méi)人管C.既不傳達(dá)上級(jí)指示，也不購(gòu)置污水處理設(shè)備，以致環(huán)保工作沒(méi)人管，污染問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重D.既不購(gòu)置污水處理設(shè)備，也不傳達(dá)上級(jí)指示，以致環(huán)保工作沒(méi)人管，污染問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重*C當(dāng)然，客觀、理性的認(rèn)識(shí)，并不是我們推拒語(yǔ)文內(nèi)涵的口實(shí)。我們立足于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)看待這一問(wèn)題?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》做出了恰切的界定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人
3、類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”*這里說(shuō)的“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一早有淵源。唐人韓愈所言“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，便在強(qiáng)調(diào)“小學(xué)”與“大學(xué)”的統(tǒng)一，大體也可以意會(huì)為“工具性”與“人文性”的統(tǒng)一。離開(kāi)語(yǔ)文的“人文性”，只談“工具性”，這種“工具”固然是蒼白的；反之，離開(kāi)語(yǔ)文的“工具性”，空談“人文性”，這種“人文”也是廉價(jià)的——這里的關(guān)鍵是二者的“統(tǒng)一”。*二、實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)不宜功利化立足現(xiàn)實(shí)教育機(jī)制和社會(huì)心態(tài)談?wù)Z文教學(xué)，不能無(wú)視高考，不能無(wú)視高考對(duì)社會(huì)、人心的強(qiáng)大吸引力
4、，不能無(wú)視高考幾乎成為中學(xué)生學(xué)習(xí)唯一動(dòng)力的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。唯一的實(shí)事求是的選擇就是，將語(yǔ)文備考與語(yǔ)文教學(xué)結(jié)合起來(lái)，提高語(yǔ)文備考的效率與效果，使語(yǔ)文備考致力于提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì),從而成為提升語(yǔ)文素質(zhì)的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)。這是“正視高考”有別于“功利語(yǔ)文”的重要分野。*在“功利語(yǔ)文”左右的語(yǔ)文課堂上和備考資料里，語(yǔ)文教學(xué)和備考，往往陷于知識(shí)點(diǎn)的細(xì)密分解，陷于所謂方法的逐一羅列，而不能致力于語(yǔ)文素質(zhì)的根本提升。把鮮活的語(yǔ)文能力，僵化為一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)、一條條知識(shí)線，一張張知識(shí)網(wǎng)絡(luò)、一種種套路方略，是一種思維的懶惰。是用行為的勤奮取代思維的
5、勤奮，掩蓋思維的懶惰；卻恰好適應(yīng)應(yīng)試教育環(huán)境里學(xué)生的心理期待，因此具有相當(dāng)危害。*構(gòu)建“功利語(yǔ)文”殿堂的一塊基石，就是語(yǔ)文學(xué)科“科學(xué)化”。*語(yǔ)文不是科學(xué)，起碼不是與其他學(xué)科等同的、一般意義上的科學(xué)。*㈡中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程示意圖習(xí)得學(xué)得習(xí)得聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)語(yǔ)言文字吸納能力獲取思想釋放能力展示思想語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)關(guān)系圖對(duì)語(yǔ)言文字做理解吸收、判斷鑒賞等相關(guān)能力。用語(yǔ)言文字表達(dá)思想感情、見(jiàn)解主張的相關(guān)能力。吸納釋放社會(huì)人生品味形成思想情感語(yǔ)言文字訴諸理解說(shuō)和寫(xiě)聽(tīng)和讀品味品味形成品味聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的原始動(dòng)力語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)品味
6、細(xì)察深思細(xì)察·深思語(yǔ)文“學(xué)”對(duì)“習(xí)”的關(guān)鍵性超越Ⅰ.品味文字[例1]《眼睛與仿生學(xué)》第一段。眼睛是人和動(dòng)物的重要感覺(jué)器官。人眼從外界獲得的信息，不僅比其他感覺(jué)器官多得多，而且有些是其他感覺(jué)器官所不能獲得的。據(jù)研究，從外界進(jìn)入人腦的信息，有百分之九十以上來(lái)自眼睛。下列陳述，不符合文意的一項(xiàng)是A.在人和動(dòng)物的各種感官中，眼睛是最重要的感覺(jué)器官B.作為感覺(jué)器官，人眼的重要不只在于獲得的信息最多C.從外界進(jìn)入人腦的信息，有一部分只能通過(guò)眼睛獲得D.通過(guò)耳鼻舌身獲得的信息還不到進(jìn)入人腦信息的10％[例2]《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及
7、其規(guī)律》第一段。中國(guó)的小說(shuō)，也和世界各國(guó)一樣，是從神話傳說(shuō)開(kāi)始的；有人說(shuō)我國(guó)小說(shuō)有很多起源，如寓言、史傳、諸子散文等等。其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說(shuō)。神話是把神人化，傳說(shuō)是把人神化；這兩者之間的界線很難確切劃分。下列陳述，符合文意的一項(xiàng)是A.中國(guó)和世界各國(guó)的小說(shuō)，發(fā)展歷程是一樣的B.神話傳說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)的實(shí)源，寓言等是虛源C.神話寫(xiě)神，傳說(shuō)寫(xiě)人，所以二者有源流關(guān)系D.神話和傳說(shuō)無(wú)確切分界，小說(shuō)就從它們開(kāi)始[例3]《談白居易和辛棄疾的詞四首》第一段。這篇短文，談一談白居易的《憶江南》兩首和辛棄疾的《鷓鴣天》《西江月》這
8、四首詞選擇典型的情節(jié)來(lái)烘托出生動(dòng)具體的氣氛和情調(diào)的道理，趁便也談一談詞的運(yùn)用語(yǔ)言的精練。對(duì)上面一段文字中提到的“選擇典型的情節(jié)”和“運(yùn)用語(yǔ)言的精練”二者之間的關(guān)系，理解正確的一項(xiàng)是A.各自獨(dú)立的兩個(gè)方面B.不可分割的統(tǒng)一整體C.相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面D.主次不同的統(tǒng)一整體[例4]《瑣憶》第十九段（節(jié)錄）日本占領(lǐng)東北以后，國(guó)民黨政權(quán)依賴美國(guó)，宣傳美國(guó)
