科學(xué)與口號(hào)談學(xué)術(shù)思想的傳播

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1、(本文出處：76期,頁1-12)科學(xué)與口號(hào)：談學(xué)術(shù)思想的傳播黃光國(guó)《摘要》本文從「科學(xué)微世界」及「生活世界」中兩種知識(shí)的對(duì)比指出：科學(xué)哲學(xué)是科學(xué)發(fā)展的根基。在西方國(guó)家，各門不同科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)之間，有一種互為體用的關(guān)係：各門科學(xué)的發(fā)展成為科學(xué)哲學(xué)反思的材料；科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，又可以回過頭來，指引科學(xué)的發(fā)展。然而，在非西方國(guó)家，科學(xué)研究和科學(xué)哲學(xué)的關(guān)係卻斷裂為二，許多研究者對(duì)西方的科學(xué)哲學(xué)通常只有「字典式的理解」，或「望文生義式的理解」，造成科學(xué)研究的長(zhǎng)期低度發(fā)展。本文並以胡適為例，說明：有些學(xué)術(shù)社群的領(lǐng)導(dǎo)者將科學(xué)方法口號(hào)化，雖然有助於科學(xué)概念的快速傳播，但卻很可能扭曲學(xué)者對(duì)於「科學(xué)」的

2、認(rèn)知。因此，我們必須努力幫助下一代的知識(shí)份子，認(rèn)清西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的理路，讓他們?cè)谖磥淼膶W(xué)術(shù)生涯裡，能夠從事創(chuàng)發(fā)性的研究工作。關(guān)鍵詞：科學(xué)微世界、生活世界、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)研究近年來，我致力於推廣科學(xué)哲學(xué)教育，深深體會(huì)到學(xué)術(shù)傳播的艱難。同時(shí)，我也注意到：西方近代的科學(xué)思想傳入中國(guó)之後，有些前輩學(xué)者想要在中國(guó)社會(huì)中傳播科學(xué)理念，他們千方百計(jì)地要加以「本土化」，結(jié)果確實(shí)是收到了快速的傳播效果。不幸的是：這種快速傳播的訊息，卻是片面而扭曲的。在這篇短文裡，我想先說明我為什麼要提倡科學(xué)哲學(xué)，然後提出一個(gè)案例，說明學(xué)術(shù)傳播的艱難。一、非西方國(guó)家的歷史發(fā)展我從1980年代，開始致力於發(fā)展「本土心理學(xué)」

3、，不久之後便發(fā)現(xiàn)：臺(tái)灣心理學(xué)（乃至於社會(huì)科學(xué)或整個(gè)科學(xué)）之所以長(zhǎng)期處在低度發(fā)展的狀態(tài)，究其根由，在於非西方文化中知識(shí)份子的對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展缺乏相應(yīng)的理解，無法掌握西方學(xué)術(shù)菁英從事學(xué)術(shù)研究工作的精神意索（ethos）。造成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然不只一端，不過我們可以從西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生之後，東、西方文明的不同發(fā)展方式來說明非西方國(guó)家的這種歷史處境。在十六世紀(jì)之前，東西方文明的發(fā)展並沒有太大的差異。然而，從十八世紀(jì)中期工業(yè)革命發(fā)生之後，西方國(guó)家和非方國(guó)家的現(xiàn)代化便走上了完全不同的道路。大體而言，西方國(guó)家的現(xiàn)代化是從其文明內(nèi)部產(chǎn)生出來的，非西方國(guó)家的現(xiàn)代化，則是從文明外部移植進(jìn)來的。西方國(guó)家推動(dòng)

4、國(guó)家現(xiàn)代化的主要社會(huì)機(jī)制在於大學(xué)。在許多大學(xué)裡，都有一些具有創(chuàng)造力的學(xué)者在從事研究工作，其目標(biāo)主要是在建構(gòu)理論，幫助人們認(rèn)識(shí)外在的客觀世界。有些理工科學(xué)者所建構(gòu)的理論能夠發(fā)展出具有實(shí)用價(jià)值的科技，移轉(zhuǎn)給生產(chǎn)部門，從事生產(chǎn)工作，造成整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化。在非西方國(guó)家，帶動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化的主要社會(huì)機(jī)制在於生產(chǎn)部門。在世界經(jīng)濟(jì)體系中居於核心地位的西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度之後，開始將其生產(chǎn)部門遷移到生產(chǎn)成本較為低廉的非西方國(guó)家，成為帶動(dòng)非西方國(guó)家現(xiàn)代化的主要力量。然而，由於非西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)部門的生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)、甚至材料都是外來的，而不是由其文明內(nèi)部所提供，結(jié)果便造成和生產(chǎn)部門和大學(xué)教授所從事的研究工作明

5、顯斷裂的現(xiàn)象：大學(xué)的主要任務(wù)在於訓(xùn)練技術(shù)人員，以操作並維護(hù)其生產(chǎn)系統(tǒng)，大學(xué)教授的主要任務(wù)是在吸納、消化、或模仿西方既有的研究成果，並傳授給學(xué)生，而不是在於從事創(chuàng)造性的研究發(fā)展工作。久而久之，非西方國(guó)家不僅是生產(chǎn)部門在從事原裝設(shè)備式加工生產(chǎn)工作（OEM,OriginalEquipmentManufacturing），連大學(xué)部門也主要是在從事原裝設(shè)備式的學(xué)術(shù)研究工作。所謂「原裝設(shè)備式的學(xué)術(shù)研究」是指：非西方國(guó)家大學(xué)教授的主要任務(wù)是在學(xué)習(xí)並模仿西方先進(jìn)國(guó)家所發(fā)展出來的研究典範(fàn)，而不是設(shè)法掌握西方學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的精神意索，致力於學(xué)術(shù)創(chuàng)造的工作。更清楚地說，在西方國(guó)家，各門不同科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)哲

6、學(xué)之間，有一種互為體用的關(guān)係：各門科學(xué)的發(fā)展成為科學(xué)哲學(xué)反思的材料；科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，又可以回過頭來，指引科學(xué)的發(fā)展。然而，在非西方國(guó)家，大多數(shù)學(xué)者都只專注於自己的研究領(lǐng)域，很少有人會(huì)進(jìn)一步去思索科學(xué)哲學(xué)跟自身研究之間的關(guān)係。對(duì)於西方文獻(xiàn)中經(jīng)常出現(xiàn)的哲學(xué)名詞，他們通常只有「字典式的理解」，或「望文生義式的理解」，而很少會(huì)想要去理解每一個(gè)名詞是置身在什麼樣的哲學(xué)脈絡(luò)之中，其背後所代表的複雜意義又是什麼。掌握不住西方學(xué)術(shù)研究的精神意索，反倒憑著個(gè)人對(duì)於科學(xué)的常識(shí)性理解從事研究工作，作出來的研究成果大抵很難擺脫「後續(xù)增補(bǔ)」的格局。二、兩種知識(shí)的對(duì)比對(duì)於一個(gè)以教書作為終身志業(yè)的非西方知識(shí)份子而言，

7、面對(duì)非西方國(guó)家學(xué)術(shù)水準(zhǔn)長(zhǎng)期低落的事實(shí)，我認(rèn)為，我們所要關(guān)切的主要問題是：如何教育下一代的研究生，讓他們能夠掌握西方學(xué)者從事學(xué)術(shù)研究的精神意索，來開展自己的學(xué)術(shù)生涯。我之所以會(huì)作這樣的學(xué)術(shù)主張，是源自於我對(duì)「現(xiàn)代性」（modernity）所作的反思。任何一個(gè)學(xué)者都可以從不同學(xué)科的角度來討論什麼是「現(xiàn)代性」，像社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等等，都可能對(duì)「現(xiàn)代性」作出不同的界定。然而，對(duì)於學(xué)術(shù)研究工作者而言，所謂「現(xiàn)代性」的主要意義之一，就是要